![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
О вреде снов
11/01/2010 11:52Приснилось, что потераяла чужой фотоаппарат. Так было неприятно, что пришлось срочно просыпаться. А я как раз собиралась сегодня поспать до полудня :(
11/01/2010
Столкнулась в одном сообществе, с тем, что люди пренебрежительно говорят о снах.
В нашей традиции и правда, ко снам какое-то неровное отношение. С одной стороны пророк издевается над всякими лже-толокователями и порицает их говоря: "Сновидения пустые (ложные) рассказывают", а с другой стороны, псалом описывает возвращающихся в Сион как "мы были как сновидцы". И сон во многих местах ассоциируется в Писании, если не истинным пророчеством, то намеком на него.
В переводе на русский, очень тяжело правильно понять слово "сон" - потому что на иврите, "халом" - это и сон и мечта. Когда задумываешься об этом, то понимаешь, в чем разница между пустыми снами и пророческими. Все зависит от того, о чем ты мечтаешь...
В нашей традиции и правда, ко снам какое-то неровное отношение. С одной стороны пророк издевается над всякими лже-толокователями и порицает их говоря: "Сновидения пустые (ложные) рассказывают", а с другой стороны, псалом описывает возвращающихся в Сион как "мы были как сновидцы". И сон во многих местах ассоциируется в Писании, если не истинным пророчеством, то намеком на него.
В переводе на русский, очень тяжело правильно понять слово "сон" - потому что на иврите, "халом" - это и сон и мечта. Когда задумываешься об этом, то понимаешь, в чем разница между пустыми снами и пророческими. Все зависит от того, о чем ты мечтаешь...
Столкнулась в одном сообществе, с тем, что люди пренебрежительно говорят о снах.
В нашей традиции и правда, ко снам какое-то неровное отношение. С одной стороны пророк издевается над всякими лже-толокователями и порицает их говоря: "Сновидения пустые (ложные) рассказывают", а с другой стороны, псалом описывает возвращающихся в Сион как "мы были как сновидцы". И сон во многих местах ассоциируется в Писании, если не истинным пророчеством, то намеком на него.
В переводе на русский, очень тяжело правильно понять слово "сон" - потому что на иврите, "халом" - это и сон и мечта. Когда задумываешься об этом, то понимаешь, в чем разница между пустыми снами и пророческими. Все зависит от того, о чем ты мечтаешь...
В нашей традиции и правда, ко снам какое-то неровное отношение. С одной стороны пророк издевается над всякими лже-толокователями и порицает их говоря: "Сновидения пустые (ложные) рассказывают", а с другой стороны, псалом описывает возвращающихся в Сион как "мы были как сновидцы". И сон во многих местах ассоциируется в Писании, если не истинным пророчеством, то намеком на него.
В переводе на русский, очень тяжело правильно понять слово "сон" - потому что на иврите, "халом" - это и сон и мечта. Когда задумываешься об этом, то понимаешь, в чем разница между пустыми снами и пророческими. Все зависит от того, о чем ты мечтаешь...
Святой язык
11/01/2010 16:18Это впечатления по книге Маниту - מדרש בסוד ההפכים
Во первых - Маниту сильно возражает против негативного определения святости. Т.е. против определения святого, как непостижимого и запретного.
И правда, мне кажется, что главным значением корня קדש является назначение. Т.е. посвятить - это предназначить. И если мы говорим, что вещь святая - это значит, что у нее есть особое предназначение, и ее нельзя использовать для чего-то другого.
Таким образом, например связь мужчины и женщины является святой не в том смысле, что в ней есть что-то запретное, а в том, что они предназначены друг для друга.
Таким образом у святого языка есть особое назначение.
Во вторых, о самой функции языка. Пока нет слов, нет проявления мысли, она сама как бы не существует. А если и существует, то в какой-то внутренней, закрытой, не имеющей реальных последствий форме. Поэтому определение Всевышнего как высший разум, не конструктивно. Пока Он является высшим разумом он для нас никак не проявляется. Проявления же Бога в Творении начинаются со слов. И хотя эти слова еще никто не может слышать, они именно и творят мир.
Рав Козовский в этой связи критически отнесся к высказыванию: "Я мыслю, значит я существую".
Он сказал: "Пока он только мыслит, он существует лишь в своем аутитском мире, реальное существование начинается с языка". Я все же высказалась в защиту Декарта, в том смысле, что пожалуй, он все же стал существовать, когда высказал эту свою мысль.
Во первых - Маниту сильно возражает против негативного определения святости. Т.е. против определения святого, как непостижимого и запретного.
И правда, мне кажется, что главным значением корня קדש является назначение. Т.е. посвятить - это предназначить. И если мы говорим, что вещь святая - это значит, что у нее есть особое предназначение, и ее нельзя использовать для чего-то другого.
Таким образом, например связь мужчины и женщины является святой не в том смысле, что в ней есть что-то запретное, а в том, что они предназначены друг для друга.
Таким образом у святого языка есть особое назначение.
Во вторых, о самой функции языка. Пока нет слов, нет проявления мысли, она сама как бы не существует. А если и существует, то в какой-то внутренней, закрытой, не имеющей реальных последствий форме. Поэтому определение Всевышнего как высший разум, не конструктивно. Пока Он является высшим разумом он для нас никак не проявляется. Проявления же Бога в Творении начинаются со слов. И хотя эти слова еще никто не может слышать, они именно и творят мир.
Рав Козовский в этой связи критически отнесся к высказыванию: "Я мыслю, значит я существую".
Он сказал: "Пока он только мыслит, он существует лишь в своем аутитском мире, реальное существование начинается с языка". Я все же высказалась в защиту Декарта, в том смысле, что пожалуй, он все же стал существовать, когда высказал эту свою мысль.
Святой язык
11/01/2010 16:18Это впечатления по книге Маниту - מדרש בסוד ההפכים
Во первых - Маниту сильно возражает против негативного определения святости. Т.е. против определения святого, как непостижимого и запретного.
И правда, мне кажется, что главным значением корня קדש является назначение. Т.е. посвятить - это предназначить. И если мы говорим, что вещь святая - это значит, что у нее есть особое предназначение, и ее нельзя использовать для чего-то другого.
Таким образом, например связь мужчины и женщины является святой не в том смысле, что в ней есть что-то запретное, а в том, что они предназначены друг для друга.
Таким образом у святого языка есть особое назначение.
Во вторых, о самой функции языка. Пока нет слов, нет проявления мысли, она сама как бы не существует. А если и существует, то в какой-то внутренней, закрытой, не имеющей реальных последствий форме. Поэтому определение Всевышнего как высший разум, не конструктивно. Пока Он является высшим разумом он для нас никак не проявляется. Проявления же Бога в Творении начинаются со слов. И хотя эти слова еще никто не может слышать, они именно и творят мир.
Рав Козовский в этой связи критически отнесся к высказыванию: "Я мыслю, значит я существую".
Он сказал: "Пока он только мыслит, он существует лишь в своем аутитском мире, реальное существование начинается с языка". Я все же высказалась в защиту Декарта, в том смысле, что пожалуй, он все же стал существовать, когда высказал эту свою мысль.
Во первых - Маниту сильно возражает против негативного определения святости. Т.е. против определения святого, как непостижимого и запретного.
И правда, мне кажется, что главным значением корня קדש является назначение. Т.е. посвятить - это предназначить. И если мы говорим, что вещь святая - это значит, что у нее есть особое предназначение, и ее нельзя использовать для чего-то другого.
Таким образом, например связь мужчины и женщины является святой не в том смысле, что в ней есть что-то запретное, а в том, что они предназначены друг для друга.
Таким образом у святого языка есть особое назначение.
Во вторых, о самой функции языка. Пока нет слов, нет проявления мысли, она сама как бы не существует. А если и существует, то в какой-то внутренней, закрытой, не имеющей реальных последствий форме. Поэтому определение Всевышнего как высший разум, не конструктивно. Пока Он является высшим разумом он для нас никак не проявляется. Проявления же Бога в Творении начинаются со слов. И хотя эти слова еще никто не может слышать, они именно и творят мир.
Рав Козовский в этой связи критически отнесся к высказыванию: "Я мыслю, значит я существую".
Он сказал: "Пока он только мыслит, он существует лишь в своем аутитском мире, реальное существование начинается с языка". Я все же высказалась в защиту Декарта, в том смысле, что пожалуй, он все же стал существовать, когда высказал эту свою мысль.