nechaman: (Default)
Каким должен быть руководитель Израиля? Судьба Моше, можно сказать исключительная.
Он вырос и воспитывался в трех разных культурах. В доме своих родителей, которые были готовы на жертвы ради национальных ценностей, а именно рожать детей и продолжать род даже в самых тяжелых условиях рабства и гонений. В доме дочки фараона, которая, как мы видели, была милосердна к ребенку, усыновила его и спасла от смерти. Т.е. в этом доме он усвоил позитивные человеческие качества, универсальную мораль. И третьим был дом Итро - мидьянского священника, человека, который всю жизнь искал Бога. Именно он, когда узнал про Исход из Египта, сразу понял, вот Божественная Рука, это Он руководит народом Израиля. (По мидрашам, Итро испробовал все имеющиеся тогда в наличии религии и практики, но не был ими удовлетворен).

Эти три базовые идеи на которых вырос Моше должны были объединиться и только так он мог исполнить свою миссию. Национальная, универсальная и Божественная.
nechaman: (Default)
В начале книги Шмот очень много знаковых вещей. Так например, нет имен.
Пошел левит и взял себе в жены дочь Леви. Родился сын. Сестра пошла посмотреть. Дочь фараона.
Имен нет. Хотя большинство имен действующих лиц в дальнейшем проясняется. Но вначале это подчеркивает египетское рабство. Рабство стирает личность там нет индивидуальности, нет имени.
Первые имена - это имена повитух, которые были мужественны и пошли против указов фараона не стали уничтожать еврейских детей. Такие вот маленькие героини. Те кто не могли сказать: "я только выполнял приказ, чего вы от меня хотите". Следующее имя Моше. Когда он вырос и стал личностью.

И еще очень важный параметр - в этой первой главе - кто и что видит. Не просто видит, а соучаствует и действует соответственно. Это и мать ребенка, и его сестра и дочь фараона. И конечно сам Моше, который видит несправедливость в любой форма, и сразу начинает с ней бороться.
И не только это.
Моше видит горящий куст.
Некоторые говорят, что этот куст горел там всегда, но все кто видел, не обращали внимания.
И действительно, зачем нужен этот куст? Что Бог не может начать разговор без всяких предисловий, просто прийти к человеку и открыться ему?
А нет! Для того, чтобы услышать голос Бога, нужно уметь увидеть горящий куст, понять, что это знак, что это не просто так. Т.е. откровение не просто так приходит к пророку, а лишь к тому, кто готов не просто "увидеть", но и сочувствовать. В данном случае, как это не странно - самому Богу.

Некоторые говорят, что горящий и не сгорающий куст - это символ еврейского народа. И я бы могла сказать, тот кто видит в этом кусте (в несгораемости этого народа) божественный знак, тот достоин услышать Слово Бога.
nechaman: (Default)
http://www.machanaim.org/tanach/_weekly/noach-n.htm
Грех поколения Потопа разъяснен в Торе, как сказано в Берешит 6:11: "И растлилась земля пред Богом, и наполнилась земля злодеянием". В отличие от поколения Потопа, про поколение Вавилонской Башни не так ясно, в чем собственно состоял их грех. С другой стороны, то что их поведение было неправильным, мы можем заключить из того, что Всевышний осудил их стремления и разрушил их планы, смешав языки.

Рассмотрим, как описывает Тора намерения поколения Вавилонской Башни: "...давайте построим себе город и башню, главою до небес; и сделаем себе имя, чтобы мы не рассеялись по лицу всей земли" (Берешит 11:4).

На первый взгляд, совершенно неясно, что плохого в желании не рассеиваться, а жить вместе, что отрицательного в желании сделать себе имя. И надо заметить, что обычно в Танахе слово "имя" не имеет устойчивой отрицательной конотации. Так, например, в книге Коhелет (Эклизиаст) написано: "Лучше имя, чем добрый елей". Т.е. просто "имя" подразумевает доброе имя. И, как всегда, когда в Торе существуют пробелы, эти пробелы заполняет мидраш, который выдвигает различные версии по поводу того, что порочного было в намерении поколения Потопа.

Одна из главных харастеристик того поколения - в первом же стихе истории Вавилонской башни (Берешит 11:1): "И был на всей земле один язык и слова одни". В нашем поколении такое единство часто ассоциируется с советским строем, где тоже было некое декларируемое единство всего советского народа, причем нам-то известно, что единство это было мнимым, и реально тех, кто не хотел идти в едином строю, ждало тяжелое наказание или даже смерть. Поэтому мы часто с подозрением относимся к любой идее единства. Но то, что нам известно из Торы о поколении Вавилонской Башне, не совсем соответствует советской схеме. В Торе говорится о реальном единстве поколения. С другой стороны, важно подчеркнуть, что в душе человека есть сильное стремление к единству, поскольку Всевышний Един, и человек сотворенный по Его Образу и Подобию несет в своей душе потребность осознать Единство, скрытое в нашем мире, приблизиться к Божественному Единству. И поэтому единство, как таковое не может быть однозначно осуждено.

Интересное объяснение греха Вавилонской Башни дает р. Яков Лейнер из Ижбицы, автор комментария Бейт Яков. В соответствии с его объяснением, в поколении Потопа были сплошь индивидуалисты, где каждый стремился достичь личного блага за счет всего остального мира. Поколение же Вавилонской Башни извлекло урок из истории Потопа, они поняли, что Всевышний хочет единства, а не разобщенности, и решили объединиться. Создав единое общество, они могли избежать наказания за грабеж, за который было наказано поколение Потопа, потому что если все обобществлено - нет ничего личного, а значит, понятия воровства и грабежа теряют смысл. В их намерение входило силой своего единства заставить Всевышного находиться среди них и тем обеспечить этому миру существование. Они полагали, что присутствие Всевышнего в мире автоматически приведет к тому, что человек не будет грешить, поскольку все будут выполнять волю Всевышнего.

Бейт Яков утверждает, что Башня была в некотором смысле прообразом Храма, который в будущем должен послужить объединению Израиля, и в идеале - всего человечества (см. "Ирусалим - город объединенный", Псалмы 122:3). При этом Иерусалим находится в высшей точке мира (разумеется, не географически, а духовно), а их долина была в нижней точке мира, что симолизирует два разных пути приближения к Всевышнему: один путь - пытаться подняться к Богу, а второй - принудить Его спуститься вниз.

В истории Вавилонской Башни выясняется, что Всевышний не готов выполнить желание поколения и сойти в мир. Он сходит - но совершенно в другом смысле: чтобы проверить, какова сущность этого единства. И тогда выясняется, что конечная цель поколения - делать то, что человечество само хочет, а не то, что соответствует Божественному плану: "...а теперь для них не будет недостижимо все, что бы они ни задумали сделать" (Берешит 11:6).

Мидраш говорит нам о том, что когда человек, работавший на постройке Башни падал, никто не переживал, а переживали, когда падал вниз кирпич. Мы видим в этом аморальность, присущую поколению, которое настолкько было захвачено достижением общей цели, что смерть одного человека не казалась им чем-то заслуживающим внимания.

Приведем и другое объяснение такого равнодушия к жизни человека. Когда все люди думают совершенно одинаково и несут одну и ту же идею, когда у индивидуальности нет никакой важности и смысла, тогда существование каждого отдельного человека тоже реально теряет важность. Так же, как в муравейнике или улье смысл имеет существование общего организма, а не отдельного муравья или отдельной пчелы. Выясняется, что это не то единство, к которому должен стремиться мир.

Маhараль объясняет, что реализация Божественного Единства в нашем мире возможна лишь через множественность. Эта идея кажется парадоксальной, но можно просто объяснить ее через геометрический пример. Если расположить точки в разных местах прямой, мы постепенно можем приблизиться к заполнению прямой и созданию единства более высокого порядка, чем разрозненные точки, сложенные в одну.

Мне хотелось бы привести еще один пример, который иллюстрирует способность людей сделать одно общее дело именно потому, что они все по своей природе разные.

Сегодня существует международный банк тканей для помощи больным раком. Ценность этого банка состоит в том, что он содержит в себе тысячи людей, у каждого из которых сочетание признаков тканей индивидуально. И только, когда есть большое множество вариантов, есть надежда спасти конкретного человека от смерти. Именно то, что мы все разные, и, с другой стороны, все вместе вовлечены в этот проект, может помочь спасению. На этой неделе собирается большая группа рускоязычных людей, чтобы сдать анализ крови для включения их в этот банк данных, в надежде помочь нашему знакомому - Илье Товбейну, больному раком крови. Мы надеемся, эти объединенные усилия разных людей увенчаются успехом.

См. об этом - http://evg25.livejournal.com/124840.html ; http://megla.livejournal.com/
nechaman: (Default)
http://www.machanaim.org/tanach/_weekly/noach-n.htm
Грех поколения Потопа разъяснен в Торе, как сказано в Берешит 6:11: "И растлилась земля пред Богом, и наполнилась земля злодеянием". В отличие от поколения Потопа, про поколение Вавилонской Башни не так ясно, в чем собственно состоял их грех. С другой стороны, то что их поведение было неправильным, мы можем заключить из того, что Всевышний осудил их стремления и разрушил их планы, смешав языки.

Рассмотрим, как описывает Тора намерения поколения Вавилонской Башни: "...давайте построим себе город и башню, главою до небес; и сделаем себе имя, чтобы мы не рассеялись по лицу всей земли" (Берешит 11:4).

На первый взгляд, совершенно неясно, что плохого в желании не рассеиваться, а жить вместе, что отрицательного в желании сделать себе имя. И надо заметить, что обычно в Танахе слово "имя" не имеет устойчивой отрицательной конотации. Так, например, в книге Коhелет (Эклизиаст) написано: "Лучше имя, чем добрый елей". Т.е. просто "имя" подразумевает доброе имя. И, как всегда, когда в Торе существуют пробелы, эти пробелы заполняет мидраш, который выдвигает различные версии по поводу того, что порочного было в намерении поколения Потопа.

Одна из главных харастеристик того поколения - в первом же стихе истории Вавилонской башни (Берешит 11:1): "И был на всей земле один язык и слова одни". В нашем поколении такое единство часто ассоциируется с советским строем, где тоже было некое декларируемое единство всего советского народа, причем нам-то известно, что единство это было мнимым, и реально тех, кто не хотел идти в едином строю, ждало тяжелое наказание или даже смерть. Поэтому мы часто с подозрением относимся к любой идее единства. Но то, что нам известно из Торы о поколении Вавилонской Башне, не совсем соответствует советской схеме. В Торе говорится о реальном единстве поколения. С другой стороны, важно подчеркнуть, что в душе человека есть сильное стремление к единству, поскольку Всевышний Един, и человек сотворенный по Его Образу и Подобию несет в своей душе потребность осознать Единство, скрытое в нашем мире, приблизиться к Божественному Единству. И поэтому единство, как таковое не может быть однозначно осуждено.

Интересное объяснение греха Вавилонской Башни дает р. Яков Лейнер из Ижбицы, автор комментария Бейт Яков. В соответствии с его объяснением, в поколении Потопа были сплошь индивидуалисты, где каждый стремился достичь личного блага за счет всего остального мира. Поколение же Вавилонской Башни извлекло урок из истории Потопа, они поняли, что Всевышний хочет единства, а не разобщенности, и решили объединиться. Создав единое общество, они могли избежать наказания за грабеж, за который было наказано поколение Потопа, потому что если все обобществлено - нет ничего личного, а значит, понятия воровства и грабежа теряют смысл. В их намерение входило силой своего единства заставить Всевышного находиться среди них и тем обеспечить этому миру существование. Они полагали, что присутствие Всевышнего в мире автоматически приведет к тому, что человек не будет грешить, поскольку все будут выполнять волю Всевышнего.

Бейт Яков утверждает, что Башня была в некотором смысле прообразом Храма, который в будущем должен послужить объединению Израиля, и в идеале - всего человечества (см. "Ирусалим - город объединенный", Псалмы 122:3). При этом Иерусалим находится в высшей точке мира (разумеется, не географически, а духовно), а их долина была в нижней точке мира, что симолизирует два разных пути приближения к Всевышнему: один путь - пытаться подняться к Богу, а второй - принудить Его спуститься вниз.

В истории Вавилонской Башни выясняется, что Всевышний не готов выполнить желание поколения и сойти в мир. Он сходит - но совершенно в другом смысле: чтобы проверить, какова сущность этого единства. И тогда выясняется, что конечная цель поколения - делать то, что человечество само хочет, а не то, что соответствует Божественному плану: "...а теперь для них не будет недостижимо все, что бы они ни задумали сделать" (Берешит 11:6).

Мидраш говорит нам о том, что когда человек, работавший на постройке Башни падал, никто не переживал, а переживали, когда падал вниз кирпич. Мы видим в этом аморальность, присущую поколению, которое настолкько было захвачено достижением общей цели, что смерть одного человека не казалась им чем-то заслуживающим внимания.

Приведем и другое объяснение такого равнодушия к жизни человека. Когда все люди думают совершенно одинаково и несут одну и ту же идею, когда у индивидуальности нет никакой важности и смысла, тогда существование каждого отдельного человека тоже реально теряет важность. Так же, как в муравейнике или улье смысл имеет существование общего организма, а не отдельного муравья или отдельной пчелы. Выясняется, что это не то единство, к которому должен стремиться мир.

Маhараль объясняет, что реализация Божественного Единства в нашем мире возможна лишь через множественность. Эта идея кажется парадоксальной, но можно просто объяснить ее через геометрический пример. Если расположить точки в разных местах прямой, мы постепенно можем приблизиться к заполнению прямой и созданию единства более высокого порядка, чем разрозненные точки, сложенные в одну.

Мне хотелось бы привести еще один пример, который иллюстрирует способность людей сделать одно общее дело именно потому, что они все по своей природе разные.

Сегодня существует международный банк тканей для помощи больным раком. Ценность этого банка состоит в том, что он содержит в себе тысячи людей, у каждого из которых сочетание признаков тканей индивидуально. И только, когда есть большое множество вариантов, есть надежда спасти конкретного человека от смерти. Именно то, что мы все разные, и, с другой стороны, все вместе вовлечены в этот проект, может помочь спасению. На этой неделе собирается большая группа рускоязычных людей, чтобы сдать анализ крови для включения их в этот банк данных, в надежде помочь нашему знакомому - Илье Товбейну, больному раком крови. Мы надеемся, эти объединенные усилия разных людей увенчаются успехом.

См. об этом - http://evg25.livejournal.com/124840.html ; http://megla.livejournal.com/
nechaman: (Default)
http://machanaim.org/tanach/_weekly/bereshit-n-09.htm
"…И Господь обратил внимание на Эвэля и на дар его, А на Каина и на дар его не обратил внимания; и очень досадно стало Каину, и поникло лицо его..." Бытие 4:4-5

В самом начале истории два сына Адама - первого человека, Каин и Авель принесли жертвы Всевышнему. И Всевышний принял жертву одного из братьев, а жертву второго не принял. Тора не объясняет нам, в чем причина того, что Бог не принял жертву Каина, и мудрецы чувствуют необходимость ответить на этот вопрос. Мидраш говорит нам, что причина предпочтения Авеля была в том, что Авель, в отличие от Каина принес более качественную жертву - из лучих и отборных плодов своего труда. Это объяснение опирается на сказаное в Торе по поводу приношения Авеля "И Авель также принес из первородных овец своих и из тучных". Несмотря на объяснение, у нас все же остается ощущение недоумения. Ну, допустим, действительно жертва Каина была ниже качеством, чем жертва Авеля, неужели же это причина для Всевышнего ее отклонить? И больше того, Каин был тем, кому первому пришла в голову мысль о жертвоприношении, он первый ощутил потребность в связи с Творцом, осознал смысл жертвоприношения и проявил инициативу. Авель лишь воспользовался идеей Каина. Да, он при этом улучшил ее, принес жертву из самых отборных овец. Возможно он стремился превзойти своего брата в усердии служения, и это ему удалось. Но при всем том отклонение жертвы Каина выглядит несправедливостью по отношению к искреннему его порыву.

Рав Гилель Цейтлин в своей статье "Понятие собственности и приобретения в Священном Писании" пытается показать, что причины отклонения жертвы Каина заключаются не в качестве жертвы, а в том, что дела Каина не были угодны Всевышнему. Такой подход согласуется также и с общим подходом иудаизма, выраженного неоднократно пророками, который утверждает, что при неправильном поведении, принесение жертв теряет свой смысл и не приближает человека к Богу.

Р. Гилель Цейтлин исследует, в чем заключалось неверное поведение Каина? Из Торы до истории принесении жертв нам известно о братьях очень немного. Это прежде всего - их имена и то что Каин был старший из братьев, а кроме того, говорится, что Каин выбрал себе профессию земледельца, а Авель - скотовода. Каину имя было было дано его матерью Хавой при его рождении, и ей же прокомментировано, так что в Торе оно было явным образом связано с понятием "книьян" - приобретение во владение. Имя Авеля никак в Торе не разъясняется, и даже не написано, кто дал ему это имя. Смысл имени Авель ("hевель") - это пар или суета, бессмысленность (см. в книге Эклезиаст "hевель hавалим" - суета сует.)

В обычаях народов, с древности до наших дней было принято, что земля наследовалась старшим сыном, и возможно естественно для Каина, который получил в наследство землю, было заняться ее обработкой, а Авелю не оставлось ничего другого, как выбрать себе работу пастуха.

Мы установили важное различие в образе жизни братьев - Каин был владельцем земли, он был погружен в работу по ее обработке, а Авель, не обладая земельной собственностью - вынужден был пасти скот. В жизни зеледельца есть определенные проблемы. Не смотря на то, что с одной стороны он явяется владельцем, хозяином земли, само назваие его профессии "овед адама" - указывает на порабощенность его самого этой работой. Она требует постоянных усилий и не дает человеку свободного времени для рамышлений. Взгляд его направлен в землю, и все мысли его постоянно связаны с тем, как правильно ее возделывать. Скотовод же, напротив, имеет гораздо больше свободного времени. Скот пасется, а пастух лишь направляет его. Его глаза направлены в мир - в поисках правильного пути к хорошим пастбищам, может быть к небесам, чтобы руководствоваться светилами для поиска правильного направления. Неудивительно, поэтому, что в еврейской традиции пастухи олицетворяют больше духовности, чем земледельцы.

Похоже что причиной отклонения жертвы Каина являлся неугодный Всевышнему выбор профессии. Стремление к владению, к занятию материальным в ущерб духовному не было одобренно Всевышним.

С другой стороны, Тора неоднократно подчеркивает, что функция человека в мире - обработка земли. Так, например сказано в Бытие 2:5 "Никакого же кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла: ибо дождя не посылал Господь Бог на землю, и человека не было для возделывания земли". В Ган Эден Бог поместил человека, чтобы обрабатывать его. Бог обещал потомкам Авраама отдать Землю Израиля во владение. Бог вывел народ Израиля из Египта и дал им Землю, чтобы они поселились в ней.

Скотовод не привязан к земле. Он пасет своих овец там где есть хорошее пастбище. Земледелец, напротив привязан к земле. И как видно, это то, что Бог хочет от народа Израиля.

Но в чем же тогда была ошибка Каина? Почему его выбор профессии не был одобрен Богом. Возможно причина тут в способе связи с землей. Когда связь создается через владение, при том, что и сам владелец в определенном смысле попадает в рабство - эта связь несовершенна. Народ Израиля перед входом в Землю Израиля получил Тору, которая регулирует его взаимоотношения с Землей. Тора ограничевает собственнические инстинкты человека в отношении Земли. Нам запрещено от пахать и косить в субботу - и это один из немногих субботних запретов, который прямым текстом записан в Торе. У нас есть заповедь седьмого года, когда мы полностью прекращаем обработку земли. Любое владение землей - не тотально. Человек не может продать свой участок навсегда - в юбилейный год, все участки возвращаются к их настоящим хозяевам.

Кроме упомянутых заповедей, есть еще много заповедей регулирующих взаимоотношения человека и Земли, направленных на то, чтобы мы осознали, что Земля принадлежит на самом деле не нам, а Всевышнему. Цель исполнения этих заповедей - вывести народ на другой уровень отношения с Землей. С уровня владения, на уровень духовной связи.
nechaman: (Default)
http://machanaim.org/tanach/_weekly/bereshit-n-09.htm
"…И Господь обратил внимание на Эвэля и на дар его, А на Каина и на дар его не обратил внимания; и очень досадно стало Каину, и поникло лицо его..." Бытие 4:4-5

В самом начале истории два сына Адама - первого человека, Каин и Авель принесли жертвы Всевышнему. И Всевышний принял жертву одного из братьев, а жертву второго не принял. Тора не объясняет нам, в чем причина того, что Бог не принял жертву Каина, и мудрецы чувствуют необходимость ответить на этот вопрос. Мидраш говорит нам, что причина предпочтения Авеля была в том, что Авель, в отличие от Каина принес более качественную жертву - из лучих и отборных плодов своего труда. Это объяснение опирается на сказаное в Торе по поводу приношения Авеля "И Авель также принес из первородных овец своих и из тучных". Несмотря на объяснение, у нас все же остается ощущение недоумения. Ну, допустим, действительно жертва Каина была ниже качеством, чем жертва Авеля, неужели же это причина для Всевышнего ее отклонить? И больше того, Каин был тем, кому первому пришла в голову мысль о жертвоприношении, он первый ощутил потребность в связи с Творцом, осознал смысл жертвоприношения и проявил инициативу. Авель лишь воспользовался идеей Каина. Да, он при этом улучшил ее, принес жертву из самых отборных овец. Возможно он стремился превзойти своего брата в усердии служения, и это ему удалось. Но при всем том отклонение жертвы Каина выглядит несправедливостью по отношению к искреннему его порыву.

Рав Гилель Цейтлин в своей статье "Понятие собственности и приобретения в Священном Писании" пытается показать, что причины отклонения жертвы Каина заключаются не в качестве жертвы, а в том, что дела Каина не были угодны Всевышнему. Такой подход согласуется также и с общим подходом иудаизма, выраженного неоднократно пророками, который утверждает, что при неправильном поведении, принесение жертв теряет свой смысл и не приближает человека к Богу.

Р. Гилель Цейтлин исследует, в чем заключалось неверное поведение Каина? Из Торы до истории принесении жертв нам известно о братьях очень немного. Это прежде всего - их имена и то что Каин был старший из братьев, а кроме того, говорится, что Каин выбрал себе профессию земледельца, а Авель - скотовода. Каину имя было было дано его матерью Хавой при его рождении, и ей же прокомментировано, так что в Торе оно было явным образом связано с понятием "книьян" - приобретение во владение. Имя Авеля никак в Торе не разъясняется, и даже не написано, кто дал ему это имя. Смысл имени Авель ("hевель") - это пар или суета, бессмысленность (см. в книге Эклезиаст "hевель hавалим" - суета сует.)

В обычаях народов, с древности до наших дней было принято, что земля наследовалась старшим сыном, и возможно естественно для Каина, который получил в наследство землю, было заняться ее обработкой, а Авелю не оставлось ничего другого, как выбрать себе работу пастуха.

Мы установили важное различие в образе жизни братьев - Каин был владельцем земли, он был погружен в работу по ее обработке, а Авель, не обладая земельной собственностью - вынужден был пасти скот. В жизни зеледельца есть определенные проблемы. Не смотря на то, что с одной стороны он явяется владельцем, хозяином земли, само назваие его профессии "овед адама" - указывает на порабощенность его самого этой работой. Она требует постоянных усилий и не дает человеку свободного времени для рамышлений. Взгляд его направлен в землю, и все мысли его постоянно связаны с тем, как правильно ее возделывать. Скотовод же, напротив, имеет гораздо больше свободного времени. Скот пасется, а пастух лишь направляет его. Его глаза направлены в мир - в поисках правильного пути к хорошим пастбищам, может быть к небесам, чтобы руководствоваться светилами для поиска правильного направления. Неудивительно, поэтому, что в еврейской традиции пастухи олицетворяют больше духовности, чем земледельцы.

Похоже что причиной отклонения жертвы Каина являлся неугодный Всевышнему выбор профессии. Стремление к владению, к занятию материальным в ущерб духовному не было одобренно Всевышним.

С другой стороны, Тора неоднократно подчеркивает, что функция человека в мире - обработка земли. Так, например сказано в Бытие 2:5 "Никакого же кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла: ибо дождя не посылал Господь Бог на землю, и человека не было для возделывания земли". В Ган Эден Бог поместил человека, чтобы обрабатывать его. Бог обещал потомкам Авраама отдать Землю Израиля во владение. Бог вывел народ Израиля из Египта и дал им Землю, чтобы они поселились в ней.

Скотовод не привязан к земле. Он пасет своих овец там где есть хорошее пастбище. Земледелец, напротив привязан к земле. И как видно, это то, что Бог хочет от народа Израиля.

Но в чем же тогда была ошибка Каина? Почему его выбор профессии не был одобрен Богом. Возможно причина тут в способе связи с землей. Когда связь создается через владение, при том, что и сам владелец в определенном смысле попадает в рабство - эта связь несовершенна. Народ Израиля перед входом в Землю Израиля получил Тору, которая регулирует его взаимоотношения с Землей. Тора ограничевает собственнические инстинкты человека в отношении Земли. Нам запрещено от пахать и косить в субботу - и это один из немногих субботних запретов, который прямым текстом записан в Торе. У нас есть заповедь седьмого года, когда мы полностью прекращаем обработку земли. Любое владение землей - не тотально. Человек не может продать свой участок навсегда - в юбилейный год, все участки возвращаются к их настоящим хозяевам.

Кроме упомянутых заповедей, есть еще много заповедей регулирующих взаимоотношения человека и Земли, направленных на то, чтобы мы осознали, что Земля принадлежит на самом деле не нам, а Всевышнему. Цель исполнения этих заповедей - вывести народ на другой уровень отношения с Землей. С уровня владения, на уровень духовной связи.
nechaman: (Default)
Из прошлой недельной главы:
"Когда ты придешь в землю, которую Г-сподь, Б-г твой, дает тебе, и овладеешь ею, и поселишься в ней, и скажешь: "поставлю я над собою царя, подобно всем народам, которые вокруг меня", (15) То поставь над собою царя, которого изберет Г-сподь, Б-г твой..."

Разделились мнения комментаторов, как известно. Есть такая заповедь поставить царя, или, это условно сказано: "Если уж захочешь поставить царя,то ставь такого и такого."
До того, как появился первый царь в Израиле, были судьи. Т.е. мудрецы, к которым прибегали за помощью: рассудить спорный вопрос, или выдающиеся люди, которые брали на себя возглавить войну Израиля против его врагов. В таких вопросах, действительно нужна, наверное, какая то централизация. Но царя не было. И рефреном повторяется в книге судей слова: "Не было тогда царя в Израиле, каждый делал то, что прямо в его глазах". Обычное понимание "что прямо в его глазах" - это "что хотели, то и делали". С другой стороны, я иногда задумываюсь над тем, что "йешар" (прямо) в конотации Танаха, всегда имеет положительный оттенок. Праотцы наши называются, например, «йешарим» - праведниками.
Конечно, прямо в его глазах – это не всегда точно прямо. Человек чаще всего несколько скошен, и то, что ему кажется прямым, на самом деле может быть очень криво. Но в идее самой, мне кажется, есть и положительный потенциал. То, что в эпоху судей у них вышло плохо, это ясно, и это одна из причин, почему они хотят царя. Чтобы не было уже раздоров, чтобы не тянул каждый в сторону своей правды, какой ни какой руководитель, будет выдерживать линию, а мы дружно слушаться.
Но про будущее есть у нас предсказание, что должен подняться уровень личностей, каждой в отдельности, а уровень руководителей снизиться. И не в том наше спасение, что мы найдем кого-то, кто все лучше нас понимает и укажет нам правильный путь. То есть не только на мессию наши надежды, но и на то, что каждый научиться сам отвечать за свои дела.
И наполниться земля знанием Бога.
Это как-то, должно вместе идти.
Может, потому и Шмуэль возражал, и не хотел ставить царя над Израилем.
nechaman: (Default)

И было, когда Паро отпустил народ, Бог не повел их по дороге земли Пылиштим, ибо близка она; потому что Бог сказал: может быть народ передумает при виде войны и возвратится в Египет

Поразительно, что именно легкий путь, это путь по которому человеку труднее прийти к цели. Если все давалось легко и вдруг встретил препятствие - легче всего убежать.
Пройдя тяжелый путь, человек набирается сил чтобы противостоять препятствиям. Убежать же уже просто невозможно, потому что тогда окажется, что все что было пройдено и пережито, просто теряет смысл.
Поднимаясь в горы, спускаясь в ущелья, переходя реки - ты наполняешь этим путем свою жизнь. Он становиться частью тебя. Теперь уже нельзя повернуть назад, потому что это будет предательство по отношению к самому себе. И за этот путь уже можно и воевать.
nechaman: (Default)
Сегодня читали мы в синагоги из книги "במתבר כח"

וּשְׂעִיר עִזִּים אֶחָד לְחַטָּאת לַה' עַל עֹלַת הַתָּמִיד יֵעָשֶׂה וְנִסְכּוֹ

ילקוט שמעוני בראשית
שעיר של ראש חודש שנאמר בו לה' אמר הקב"ה שעיר זה יהי כפרה על שמעטתי את הירח


Написано в книге "Бамидбар" (Числа), что в Новомесячье приносят жертву "хатат" - за Бога. Нигде ни в каком другом месте ничего похожего нет. И коментируют наши мудрецы, что Бог просит искупления за то, что уменьшил луну.

Изначально, как свидетельствует текст Торы, было задумано сделать два светила великие. А сделано было одно большое, а одно поменьше.

Идеал, таким образом - равенство, но для нашего мира не подходит. Это одно из самых главных несовершенств, заложенных Создателем в мире. Если построить мир на равенстве, то это не даст ему возможность продвигаться. Поэтому наш мир построен на неравенстве, с пониманием того, что это неправильно, и нужно к равенству стремиться.

Насильное насаждение равенства ничему не помогает. Только приносит в мир насилие, необходимое, чтобы всех подровнять, и затормаживает развитие.

Только такое равенство продвигает мир к идеалу, которое принимается из любви.
nechaman: (Default)
Хороший лектор часто не может удержаться и не рассказать смешное.
Упомянув вскользь в своей лекции в Маханаиме о сложностях, с которыми сталкивается чтец Торы в Синагоге (что ему Гафни известно на собственной шкуре) он рассказал следующий анекдот.
В одной синагоге была ужасно дотошная прихожанка, которая сверяла текст по книге, и в случае малейших ошибок – поправляла чтеца со своего места на балконе (то, что называется женским отделением – "эзрат нашим")
Надо сказать, для тех, кто не знает, что чтение Торы в синагоге происходит по свитку, где нет ни гласных букв, ни пунктуации, ни нот. Так что все это чтец должен помнить наизусть. Читать без гласных можно, но иногда можно и ошибиться в прочтении, что при чтении Торы – не разрешается. Поэтому, традиционно рядом с чтецом стоит проверяющий его по книге (где и гласные и знаки препинания есть), и при необходимости его поправляет.
Настырная тетка так достала нашего чтеца, что он приготовил ей страшную месть.
Когда в синагоге читали главу Ваешев, он дойдя до 7 стиха вместо
«ותשּא אשת-אדניו את-עיניה, אל-יוסף; ותאמר, שכבה עמי»* прочел
«שכבה עמו …»**
И тут перегнувшись через балкон его мучительница на всю синагогу закричала
«!שכבה עמי»***


*жена господина его возвела взоры свои на Йосэйфа, и сказала: «ляг со мною»
** ляг с ним
*** ляг со мною

October 2017

S M T W T F S
1 2 34567
891011121314
1516 1718192021
22232425262728
293031    

Syndicate

RSS Atom

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated 23/10/2017 16:54
Powered by Dreamwidth Studios