Святой язык
11/01/2010 16:18![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
nechamanЭто впечатления по книге Маниту - מדרש בסוד ההפכים
Во первых - Маниту сильно возражает против негативного определения святости. Т.е. против определения святого, как непостижимого и запретного.
И правда, мне кажется, что главным значением корня קדש является назначение. Т.е. посвятить - это предназначить. И если мы говорим, что вещь святая - это значит, что у нее есть особое предназначение, и ее нельзя использовать для чего-то другого.
Таким образом, например связь мужчины и женщины является святой не в том смысле, что в ней есть что-то запретное, а в том, что они предназначены друг для друга.
Таким образом у святого языка есть особое назначение.
Во вторых, о самой функции языка. Пока нет слов, нет проявления мысли, она сама как бы не существует. А если и существует, то в какой-то внутренней, закрытой, не имеющей реальных последствий форме. Поэтому определение Всевышнего как высший разум, не конструктивно. Пока Он является высшим разумом он для нас никак не проявляется. Проявления же Бога в Творении начинаются со слов. И хотя эти слова еще никто не может слышать, они именно и творят мир.
Рав Козовский в этой связи критически отнесся к высказыванию: "Я мыслю, значит я существую".
Он сказал: "Пока он только мыслит, он существует лишь в своем аутитском мире, реальное существование начинается с языка". Я все же высказалась в защиту Декарта, в том смысле, что пожалуй, он все же стал существовать, когда высказал эту свою мысль.
Во первых - Маниту сильно возражает против негативного определения святости. Т.е. против определения святого, как непостижимого и запретного.
И правда, мне кажется, что главным значением корня קדש является назначение. Т.е. посвятить - это предназначить. И если мы говорим, что вещь святая - это значит, что у нее есть особое предназначение, и ее нельзя использовать для чего-то другого.
Таким образом, например связь мужчины и женщины является святой не в том смысле, что в ней есть что-то запретное, а в том, что они предназначены друг для друга.
Таким образом у святого языка есть особое назначение.
Во вторых, о самой функции языка. Пока нет слов, нет проявления мысли, она сама как бы не существует. А если и существует, то в какой-то внутренней, закрытой, не имеющей реальных последствий форме. Поэтому определение Всевышнего как высший разум, не конструктивно. Пока Он является высшим разумом он для нас никак не проявляется. Проявления же Бога в Творении начинаются со слов. И хотя эти слова еще никто не может слышать, они именно и творят мир.
Рав Козовский в этой связи критически отнесся к высказыванию: "Я мыслю, значит я существую".
Он сказал: "Пока он только мыслит, он существует лишь в своем аутитском мире, реальное существование начинается с языка". Я все же высказалась в защиту Декарта, в том смысле, что пожалуй, он все же стал существовать, когда высказал эту свою мысль.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 11/01/2010 16:51 (UTC)no subject
Date: 11/01/2010 17:12 (UTC)На иврите есть кодеш, и кдуша.
Иврит - לשון הקודש - святой язык.
Я пожалуй исправлю слово "священный" на "святой", чтобы не путаться.
no subject
Date: 11/01/2010 21:07 (UTC)no subject
Date: 11/01/2010 18:05 (UTC)Мышление и говорение в сознании нераздельны до момента раздвоения единого потока в области горла. Но это уже знания иного порядка.
no subject
Date: 11/01/2010 18:18 (UTC)no subject
Date: 12/01/2010 11:16 (UTC)Ржавеет золото и истлевает сталь,
Крошитсяя мрамор - к смерти все готово.
Всего прочнее на земле печаль
И долговечней -царственное слово.
Оно и было вначале - слово. И мир творился с помощью букв и слов. Истина тоже рождалась в игре слов и букв.Это так.