![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
nechamanhttp://machanaim.org/tanach/_weekly/bereshit-n-09.htm
"…И Господь обратил внимание на Эвэля и на дар его, А на Каина и на дар его не обратил внимания; и очень досадно стало Каину, и поникло лицо его..." Бытие 4:4-5
В самом начале истории два сына Адама - первого человека, Каин и Авель принесли жертвы Всевышнему. И Всевышний принял жертву одного из братьев, а жертву второго не принял. Тора не объясняет нам, в чем причина того, что Бог не принял жертву Каина, и мудрецы чувствуют необходимость ответить на этот вопрос. Мидраш говорит нам, что причина предпочтения Авеля была в том, что Авель, в отличие от Каина принес более качественную жертву - из лучих и отборных плодов своего труда. Это объяснение опирается на сказаное в Торе по поводу приношения Авеля "И Авель также принес из первородных овец своих и из тучных". Несмотря на объяснение, у нас все же остается ощущение недоумения. Ну, допустим, действительно жертва Каина была ниже качеством, чем жертва Авеля, неужели же это причина для Всевышнего ее отклонить? И больше того, Каин был тем, кому первому пришла в голову мысль о жертвоприношении, он первый ощутил потребность в связи с Творцом, осознал смысл жертвоприношения и проявил инициативу. Авель лишь воспользовался идеей Каина. Да, он при этом улучшил ее, принес жертву из самых отборных овец. Возможно он стремился превзойти своего брата в усердии служения, и это ему удалось. Но при всем том отклонение жертвы Каина выглядит несправедливостью по отношению к искреннему его порыву.
Рав Гилель Цейтлин в своей статье "Понятие собственности и приобретения в Священном Писании" пытается показать, что причины отклонения жертвы Каина заключаются не в качестве жертвы, а в том, что дела Каина не были угодны Всевышнему. Такой подход согласуется также и с общим подходом иудаизма, выраженного неоднократно пророками, который утверждает, что при неправильном поведении, принесение жертв теряет свой смысл и не приближает человека к Богу.
Р. Гилель Цейтлин исследует, в чем заключалось неверное поведение Каина? Из Торы до истории принесении жертв нам известно о братьях очень немного. Это прежде всего - их имена и то что Каин был старший из братьев, а кроме того, говорится, что Каин выбрал себе профессию земледельца, а Авель - скотовода. Каину имя было было дано его матерью Хавой при его рождении, и ей же прокомментировано, так что в Торе оно было явным образом связано с понятием "книьян" - приобретение во владение. Имя Авеля никак в Торе не разъясняется, и даже не написано, кто дал ему это имя. Смысл имени Авель ("hевель") - это пар или суета, бессмысленность (см. в книге Эклезиаст "hевель hавалим" - суета сует.)
В обычаях народов, с древности до наших дней было принято, что земля наследовалась старшим сыном, и возможно естественно для Каина, который получил в наследство землю, было заняться ее обработкой, а Авелю не оставлось ничего другого, как выбрать себе работу пастуха.
Мы установили важное различие в образе жизни братьев - Каин был владельцем земли, он был погружен в работу по ее обработке, а Авель, не обладая земельной собственностью - вынужден был пасти скот. В жизни зеледельца есть определенные проблемы. Не смотря на то, что с одной стороны он явяется владельцем, хозяином земли, само назваие его профессии "овед адама" - указывает на порабощенность его самого этой работой. Она требует постоянных усилий и не дает человеку свободного времени для рамышлений. Взгляд его направлен в землю, и все мысли его постоянно связаны с тем, как правильно ее возделывать. Скотовод же, напротив, имеет гораздо больше свободного времени. Скот пасется, а пастух лишь направляет его. Его глаза направлены в мир - в поисках правильного пути к хорошим пастбищам, может быть к небесам, чтобы руководствоваться светилами для поиска правильного направления. Неудивительно, поэтому, что в еврейской традиции пастухи олицетворяют больше духовности, чем земледельцы.
Похоже что причиной отклонения жертвы Каина являлся неугодный Всевышнему выбор профессии. Стремление к владению, к занятию материальным в ущерб духовному не было одобренно Всевышним.
С другой стороны, Тора неоднократно подчеркивает, что функция человека в мире - обработка земли. Так, например сказано в Бытие 2:5 "Никакого же кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла: ибо дождя не посылал Господь Бог на землю, и человека не было для возделывания земли". В Ган Эден Бог поместил человека, чтобы обрабатывать его. Бог обещал потомкам Авраама отдать Землю Израиля во владение. Бог вывел народ Израиля из Египта и дал им Землю, чтобы они поселились в ней.
Скотовод не привязан к земле. Он пасет своих овец там где есть хорошее пастбище. Земледелец, напротив привязан к земле. И как видно, это то, что Бог хочет от народа Израиля.
Но в чем же тогда была ошибка Каина? Почему его выбор профессии не был одобрен Богом. Возможно причина тут в способе связи с землей. Когда связь создается через владение, при том, что и сам владелец в определенном смысле попадает в рабство - эта связь несовершенна. Народ Израиля перед входом в Землю Израиля получил Тору, которая регулирует его взаимоотношения с Землей. Тора ограничевает собственнические инстинкты человека в отношении Земли. Нам запрещено от пахать и косить в субботу - и это один из немногих субботних запретов, который прямым текстом записан в Торе. У нас есть заповедь седьмого года, когда мы полностью прекращаем обработку земли. Любое владение землей - не тотально. Человек не может продать свой участок навсегда - в юбилейный год, все участки возвращаются к их настоящим хозяевам.
Кроме упомянутых заповедей, есть еще много заповедей регулирующих взаимоотношения человека и Земли, направленных на то, чтобы мы осознали, что Земля принадлежит на самом деле не нам, а Всевышнему. Цель исполнения этих заповедей - вывести народ на другой уровень отношения с Землей. С уровня владения, на уровень духовной связи.
"…И Господь обратил внимание на Эвэля и на дар его, А на Каина и на дар его не обратил внимания; и очень досадно стало Каину, и поникло лицо его..." Бытие 4:4-5
В самом начале истории два сына Адама - первого человека, Каин и Авель принесли жертвы Всевышнему. И Всевышний принял жертву одного из братьев, а жертву второго не принял. Тора не объясняет нам, в чем причина того, что Бог не принял жертву Каина, и мудрецы чувствуют необходимость ответить на этот вопрос. Мидраш говорит нам, что причина предпочтения Авеля была в том, что Авель, в отличие от Каина принес более качественную жертву - из лучих и отборных плодов своего труда. Это объяснение опирается на сказаное в Торе по поводу приношения Авеля "И Авель также принес из первородных овец своих и из тучных". Несмотря на объяснение, у нас все же остается ощущение недоумения. Ну, допустим, действительно жертва Каина была ниже качеством, чем жертва Авеля, неужели же это причина для Всевышнего ее отклонить? И больше того, Каин был тем, кому первому пришла в голову мысль о жертвоприношении, он первый ощутил потребность в связи с Творцом, осознал смысл жертвоприношения и проявил инициативу. Авель лишь воспользовался идеей Каина. Да, он при этом улучшил ее, принес жертву из самых отборных овец. Возможно он стремился превзойти своего брата в усердии служения, и это ему удалось. Но при всем том отклонение жертвы Каина выглядит несправедливостью по отношению к искреннему его порыву.
Рав Гилель Цейтлин в своей статье "Понятие собственности и приобретения в Священном Писании" пытается показать, что причины отклонения жертвы Каина заключаются не в качестве жертвы, а в том, что дела Каина не были угодны Всевышнему. Такой подход согласуется также и с общим подходом иудаизма, выраженного неоднократно пророками, который утверждает, что при неправильном поведении, принесение жертв теряет свой смысл и не приближает человека к Богу.
Р. Гилель Цейтлин исследует, в чем заключалось неверное поведение Каина? Из Торы до истории принесении жертв нам известно о братьях очень немного. Это прежде всего - их имена и то что Каин был старший из братьев, а кроме того, говорится, что Каин выбрал себе профессию земледельца, а Авель - скотовода. Каину имя было было дано его матерью Хавой при его рождении, и ей же прокомментировано, так что в Торе оно было явным образом связано с понятием "книьян" - приобретение во владение. Имя Авеля никак в Торе не разъясняется, и даже не написано, кто дал ему это имя. Смысл имени Авель ("hевель") - это пар или суета, бессмысленность (см. в книге Эклезиаст "hевель hавалим" - суета сует.)
В обычаях народов, с древности до наших дней было принято, что земля наследовалась старшим сыном, и возможно естественно для Каина, который получил в наследство землю, было заняться ее обработкой, а Авелю не оставлось ничего другого, как выбрать себе работу пастуха.
Мы установили важное различие в образе жизни братьев - Каин был владельцем земли, он был погружен в работу по ее обработке, а Авель, не обладая земельной собственностью - вынужден был пасти скот. В жизни зеледельца есть определенные проблемы. Не смотря на то, что с одной стороны он явяется владельцем, хозяином земли, само назваие его профессии "овед адама" - указывает на порабощенность его самого этой работой. Она требует постоянных усилий и не дает человеку свободного времени для рамышлений. Взгляд его направлен в землю, и все мысли его постоянно связаны с тем, как правильно ее возделывать. Скотовод же, напротив, имеет гораздо больше свободного времени. Скот пасется, а пастух лишь направляет его. Его глаза направлены в мир - в поисках правильного пути к хорошим пастбищам, может быть к небесам, чтобы руководствоваться светилами для поиска правильного направления. Неудивительно, поэтому, что в еврейской традиции пастухи олицетворяют больше духовности, чем земледельцы.
Похоже что причиной отклонения жертвы Каина являлся неугодный Всевышнему выбор профессии. Стремление к владению, к занятию материальным в ущерб духовному не было одобренно Всевышним.
С другой стороны, Тора неоднократно подчеркивает, что функция человека в мире - обработка земли. Так, например сказано в Бытие 2:5 "Никакого же кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла: ибо дождя не посылал Господь Бог на землю, и человека не было для возделывания земли". В Ган Эден Бог поместил человека, чтобы обрабатывать его. Бог обещал потомкам Авраама отдать Землю Израиля во владение. Бог вывел народ Израиля из Египта и дал им Землю, чтобы они поселились в ней.
Скотовод не привязан к земле. Он пасет своих овец там где есть хорошее пастбище. Земледелец, напротив привязан к земле. И как видно, это то, что Бог хочет от народа Израиля.
Но в чем же тогда была ошибка Каина? Почему его выбор профессии не был одобрен Богом. Возможно причина тут в способе связи с землей. Когда связь создается через владение, при том, что и сам владелец в определенном смысле попадает в рабство - эта связь несовершенна. Народ Израиля перед входом в Землю Израиля получил Тору, которая регулирует его взаимоотношения с Землей. Тора ограничевает собственнические инстинкты человека в отношении Земли. Нам запрещено от пахать и косить в субботу - и это один из немногих субботних запретов, который прямым текстом записан в Торе. У нас есть заповедь седьмого года, когда мы полностью прекращаем обработку земли. Любое владение землей - не тотально. Человек не может продать свой участок навсегда - в юбилейный год, все участки возвращаются к их настоящим хозяевам.
Кроме упомянутых заповедей, есть еще много заповедей регулирующих взаимоотношения человека и Земли, направленных на то, чтобы мы осознали, что Земля принадлежит на самом деле не нам, а Всевышнему. Цель исполнения этих заповедей - вывести народ на другой уровень отношения с Землей. С уровня владения, на уровень духовной связи.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 14/10/2009 00:29 (UTC)Может быть Всевышний не одобряет алчность и расценивает это как порок
no subject
Date: 14/10/2009 05:47 (UTC)На самом деле пастух и земледелец - это две разные культуры, две разные модели жизни, в которых есть разные ценности.
Мне сомнительно, чтобы Каин был алчным, потому что Тора описывает его, как человека, которому первому в истории пришла в голову мысль, что нужно принести Богу приношение от своего. Его же этому никто не учил.
С другой стороны, я конечно, не могу отрицать возможность такого подхода. Тора устроена так, что в ней очень много пробелов, которые мы можем (или должны) восполнять сами.
Старый анекдот
Date: 15/10/2009 13:35 (UTC)Вася приходит домой в 2 часа ночи, пьяный.
Жена: Ты наверно был на совещании ?
Вася: Угу...
Ж: А после совещания вы пошли в бар и немножко выпили
В: Ага...
Ж: А откуда у тебя помада на щеке и длинный белый волос на рубашке ?
В: Маня, ну ты же умница, ну придумай что-нибудь...
Вам хочется верить в справедливого Бога - ну придумайте что-нибудь, какой бякой был Каин. Как и Эсав, который изнасиловал и убил чью-то невесту.
3000 лет назад люди имели иные представления о Боге.
Типа царя-самодура. Ну, понравился ему подарок от Авеля, а от Каина - не понравился.
Никому он не должен ничего объяснять и докладывать...
Re: Старый анекдот
Date: 15/10/2009 13:48 (UTC)Разве я сказала, что Каин был бяка? Наоборот - подчеркивала, что он хотел как лучше.
Не знаю, стоит ли повторять, и пытаться объяснить идею, потому что я почти наверняка знаю, что и то что дальше вы прочтете как-то странно... но все же.
Есть проблема вообще в понятии киньян - владение. И эта же проблема в любом владении. Человек говорит моя жена - и думает, что он ей владеет, а в один прекрасный день она выгоняет его вон. То же самое происходит с землей. Каин думал, что он ей владеет, а в конце его с нее погнали.
Всякое владение относительно. А важно - способность личной связи. Как с человеком, так и с землей.
А Бога каждый рисует как умеет. Тот, кто считает справедливость идеалом, рисует справедливого Бога. А тому, кому она по фиг, утверждает, что справедливости никакой не может быть, и сваливает все это на Бога.
А анекдот правильный, конечно. Способность придумывать - это то что у нас не отнять.
Разве я сказала, что Каин был бяка?
Date: 16/10/2009 09:57 (UTC)Это не Вы. Это другие "толкователи". Насколько я понимаю - весьма авторитетные.
Аналогично - про то, что Эсав изнасиловал и убил чью-то невесту.
Тот, кто считает справедливость идеалом, рисует справедливого Бога.
Не обязательно. Бог не обязан соответствовать нашим идеалам.
Например, человек может вообще "не рисовать" никакого Бога. Или считать, что Бог не интересуется "справедливостью", а за справедливость надо бороться самим. Или вообще "верить, что бога нет".
А тому, кому она по фиг, утверждает, что справедливости никакой не может быть,
Проблема еще в том, что люди по разному понимают справедливость. И каждый считает ДРУГОГО, у которого иное понятие о справедливости, - что "она ему по фиг".
Элементарная задачка.
Дано: многоэтажный дом с лифтом. Часть жителей - ортодоксальные иудеи. Причем некоторые из них - сторонники рава Эльяшива, говорят, что лифт вообще не должен работать в субботу.
Другие религиозные - считают, что "субботний лифт" (то есть непрерывно ездящий и останавливающийся на каждом этаже) вполне кашерен, и пользуются им.
Есть также нерелигиозные, которые хотят пользоваться лифтом в обычном режиме и не хотят платить за дополнительное электричество и износ лифта.
Есть у Вас справедливое решение ?
Человек говорит моя жена - и думает, что он ей владеет, а в один прекрасный день она выгоняет его вон.
ОНА - выгоняет ?! Нифигасе ! А как же - ГЕТ ? Это же - святое, иначе будут ужасные мамзеры !
Кстати, справедливо ли, что женщина, у которой муж пропал без вести или сбежал, - не имеет права выйти замуж, а мужчина в той же ситуации - свободен ?
Что касается "владения землей" во времена, когда все человечество насчитывало 4 души, то ИМХО, толкование очень фантастическое. Земля не была "собственностью", как сегодня - воздух. Каин ушел в дальние края и занялся земледелием там.
Но вернемся к "справедливому Богу".
Для того, чтобы остаться с верой в "справедливость" Бога, - надо "очернить" Каина, Эсава, еще каких-то персонажей Танаха. Не имея для этого оснований в тексте Торы. Справедливо ли это ? Разрешено ли "очернять" давно умерших людей ?
Re: Разве я сказала, что Каин был бяка?
Date: 16/10/2009 10:55 (UTC)Re: Разве я сказала, что Каин был бяка?
Date: 18/10/2009 11:44 (UTC)Re: Разве я сказала, что Каин был бяка?
Date: 18/10/2009 12:00 (UTC)Но у каждой истории в Торе много пластов. И, если мы себя спросим, почему конкретная история написана так или иначе, почему в нашей истории, например, упомянуты их профессии, то приходится решить, что в этом есть оперделенный смысл для нас.
Re: Разве я сказала, что Каин был бяка?
Date: 18/10/2009 14:47 (UTC)Не уверен что имею право на ващем сайте углублятся в суть проблемм
Re: Разве я сказала, что Каин был бяка?
Date: 18/10/2009 14:53 (UTC)Они разные у пастухов и пахарей. Пахарь погружен в заботы о земном, а пастух идет себе за стадом и смотрит на небо. Пахарь считает, что земля принадлежит ему, а пастух с ним не согласен. Там где он идет, так и едят его овцы. Пахарь сеет и выращивает всходы давая им воду и удобрения - помогая развиться тому, что заложено в зерне. А пастух гонит свое стадо туда, где как он знает есть лучшее пастбище. И соответсвтенно этому у нас получается два вида руководства. Одни выращивают, а другие ведут.
Re: Разве я сказала, что Каин был бяка?
Date: 18/10/2009 15:00 (UTC)Земледелец привязан к определенному месту. Скотовод - кочует. Земледелец не смог бы, подобно отцу Аврааму, снять шатры и уйти..
Re: Разве я сказала, что Каин был бяка?
Date: 18/10/2009 15:09 (UTC)Пшеницу, чтобы превратить в хлеб нужно обрабатывать долго и много этапно, а молоко пьют так, как надоено. И мясо, вообщем, тоже не требует большого приложения усилий. Освеживать, сварить и есть.
no subject
Date: 18/10/2009 15:29 (UTC)no subject
Date: 18/10/2009 15:38 (UTC)no subject
Date: 18/10/2009 15:49 (UTC)no subject
Date: 18/10/2009 15:57 (UTC)no subject
Date: 19/10/2009 08:28 (UTC)