![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
nechamanЭто не пост в прямом смысле этого слова. Это я сижу и учу мидраши по поводу разрушения Храма.
Там указывается много причин разрушения со ссылками на источники.
Трактат Шабат 119-б
Первая причина: За нарушение субботы
אמר רב יהודה בריה דרב שמואל משמיה דרב אין הדליקה מצויה אלא במקום שיש חילול שבת שנאמר ואם לא תשמעו אלי לקדש את יום השבת ולבלתי שאת משא וגו' והצתי אש בשעריה ואכלה ארמנות ירושלים ולא תכבה מאי ולא תכבה אמר רב נחמן בר יצחק בשעה שאין בני אדם מצויין לכבותה אמר אביי לא חרבה ירושלים אלא בשביל שחללו בה את השבת שנאמר ומשבתותי העלימו עיניהם ואחל בתוכם
Здесь цитируется стих из Иермии 17:27
ספר ירמיה פרק יז
(כז) וְאִם לֹא תִשְׁמְעוּ אֵלַי לְקַדֵּשׁ אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת וּלְבִלְתִּי שְׂאֵת מַשָּׂא וּבֹא בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַם בְּיוֹם הַשַּׁבָּת וְהִצַּתִּי אֵשׁ בִּשְׁעָרֶיהָ וְאָכְלָה אַרְמְנוֹת יְרוּשָׁלַם וְלֹא תִכְבֶּה:
(27) А если вы не послушаете Меня в том, чтобы святить день субботний и не носить ноши, входя в ворота Йерушалаима в день субботний, то зажгу Я огонь в воротах его, и пожрет он дворцы Йерушалаима, и не погаснет.
Гемара предваряет цитату более общим заключением: "Пожары в основном случаются там, где нарушают субботу". И возможно, она намекает в своем заключении на некоторую связь запрета разжигания огня в субботу и наказанием, которое приходит тоже от огня. У пророка Иеримии явная связь между воротами. Как вы тащите поклажу в ворота в субботу - так придет в ворота огонь. Маса - поклажа имеет тоже дополнительную смысловую нагрузку. Это слово часто употребляется в смысле пророчества, как нагрузка, задание, которое нам дает Всевышний. И тут люди пренебрегающие Его заданием, тащат свою поклажу и за это приходит огонь, которых сжигает все созданное ими. Не может Иерусалим существовать в отрыве от Божественного предназначения.
Следующая цитата по этому поводу (от Абаи) из пророка Иехезкиеэля 22:26:
ספר יחזקאל פרק כב
(כו) כֹּהֲנֶיהָ חָמְסוּ תוֹרָתִי וַיְחַלְּלוּ קָדָשַׁי בֵּין קֹדֶשׁ לְחֹל לֹא הִבְדִּילוּ וּבֵין הַטָּמֵא לְטָהוֹר לֹא הוֹדִיעוּ וּמִשַׁבְּתוֹתַי הֶעְלִימוּ עֵינֵיהֶם וָאֵחַל בְּתוֹכָם:
(26) Священники ее нарушают Тору Мою и оскверняли святыни Мои, меж святым и обыденным не делали различия, и меж нечистым и чистым не указывали (различия), и от суббот Моих отвратили глаза свои, и Я подвергался осквернению среди них.
Интересно, что выбор стиха тут - про нарушения святыни священниками. Можно было в той же главе выбрать стих (8) - который говорит о нарушении субботой всем народом. И тут может быть параллель со словами Иеримии, который обращает наше внимание именно на ворота. Ворота в писании - это не только место входа в город, это место суда. Поэтому намек на скверных руководителей. И может быть имеет смысл дочитать до конца 22 главу Иехезкиеэля, и там сказано:
(כט) עַם הָאָרֶץ עָשְׁקוּ עֹשֶׁק וְגָזְלוּ גָּזֵל וְעָנִי וְאֶבְיוֹן הוֹנוּ וְאֶת הַגֵּר עָשְׁקוּ בְּלֹא מִשְׁפָּט:
(ל) וָאֲבַקֵּשׁ מֵהֶם אִישׁ גֹּדֵר גָּדֵר וְעֹמֵד בַּפֶּרֶץ לְפָנַי בְּעַד הָאָרֶץ לְבִלְתִּי שַׁחֲתָהּ וְלֹא מָצָאתִי:
(לא) וָאֶשְׁפֹּךְ עֲלֵיהֶם זַעְמִי בְּאֵשׁ עֶבְרָתִי כִּלִּיתִים דַּרְכָּם בְּרֹאשָׁם נָתַתִּי נְאֻם אֲדֹנָי יֱדֹוִד:
...29) Народ этой земли притесняли притеснением и грабили грабежом, а бедного и нищего обманывали и пришельца притесняли незаконно. (30) И Я искал среди них человека, ограждающего оградой и стоящего в проломе предо Мной – за эту землю, чтобы Я не погубил ее, но Я не нашел. (31) И излил Я на них гнев Мой, в огне ярости Моей истребил их, пути их на головы их обратил, – слово Г-спода Б-га!
Может быть я преувеличиваю, если свяжу ворота и пролом. Не знаю. Бог искал кого-то, кто может быть праведным судьей, защитой - и не нашел...
Вторая причина: за то что перестали читать Шма утром и вечером:
אמר רבי אבהו לא חרבה ירושלים אלא בשביל שביטלו קריאת שמע שחרית וערבית שנאמר הוי משכימי בבקר שכר ירדפו וגו' וכתיב והיה כנור ונבל תוף וחליל ויין משתיהם ואת פועל ה' לא יביטו וכתיב לכן גלה עמי מבלי דעת
Ссылка не пророка Исаю 5:11:
ספר ישעיה פרק ה
(יא) הוֹי מַשְׁכִּימֵי בַבֹּקֶר שֵׁכָר יִרְדֹּפוּ מְאַחֲרֵי בַנֶּשֶׁף יַיִן יַדְלִיקֵם:
(יב) וְהָיָה כִנּוֹר וָנֶבֶל תֹּף וְחָלִיל וָיַיִן מִשְׁתֵּיהֶם וְאֵת פֹּעַל יְדֹוָד לֹא יַבִּיטוּ וּמַעֲשֵׂה יָדָיו לֹא רָאוּ:
Горе (тем), что с раннего утра ищут шэйхара и задерживаются до ночи, – вино разжигает их. (12) И на пиршествах их – киннор и арфа, тимпан и свирель, и вино; а на дела Г-спода не смотрят они и творений рук Его не видят!
Т.е. что получается, что, прекратили читать Шма - и из-за этого они на дела Господа не смотрят и творений рук Его не видят? Или наоборот, из-за того что "они на дела..." - они чтением Шма пренебрегают? Или вообще-то это одно и то же. Читать Шма - это значит вглядываться в дела Господа и смотреть на творение его рук.
А ведь в Шма сказано "Слушай Израиль Господь Бог твой, господь Един" - так слушать или смотреть? А может быть тут и нету различия между слухом и зрением? Как при даровании Торы сказано, что весь народ видел звуки? Когда речь идет о единстве, то может быть и правда нет различий.
Продолжение возможно следует...
Там указывается много причин разрушения со ссылками на источники.
Трактат Шабат 119-б
Первая причина: За нарушение субботы
אמר רב יהודה בריה דרב שמואל משמיה דרב אין הדליקה מצויה אלא במקום שיש חילול שבת שנאמר ואם לא תשמעו אלי לקדש את יום השבת ולבלתי שאת משא וגו' והצתי אש בשעריה ואכלה ארמנות ירושלים ולא תכבה מאי ולא תכבה אמר רב נחמן בר יצחק בשעה שאין בני אדם מצויין לכבותה אמר אביי לא חרבה ירושלים אלא בשביל שחללו בה את השבת שנאמר ומשבתותי העלימו עיניהם ואחל בתוכם
Здесь цитируется стих из Иермии 17:27
ספר ירמיה פרק יז
(כז) וְאִם לֹא תִשְׁמְעוּ אֵלַי לְקַדֵּשׁ אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת וּלְבִלְתִּי שְׂאֵת מַשָּׂא וּבֹא בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַם בְּיוֹם הַשַּׁבָּת וְהִצַּתִּי אֵשׁ בִּשְׁעָרֶיהָ וְאָכְלָה אַרְמְנוֹת יְרוּשָׁלַם וְלֹא תִכְבֶּה:
(27) А если вы не послушаете Меня в том, чтобы святить день субботний и не носить ноши, входя в ворота Йерушалаима в день субботний, то зажгу Я огонь в воротах его, и пожрет он дворцы Йерушалаима, и не погаснет.
Гемара предваряет цитату более общим заключением: "Пожары в основном случаются там, где нарушают субботу". И возможно, она намекает в своем заключении на некоторую связь запрета разжигания огня в субботу и наказанием, которое приходит тоже от огня. У пророка Иеримии явная связь между воротами. Как вы тащите поклажу в ворота в субботу - так придет в ворота огонь. Маса - поклажа имеет тоже дополнительную смысловую нагрузку. Это слово часто употребляется в смысле пророчества, как нагрузка, задание, которое нам дает Всевышний. И тут люди пренебрегающие Его заданием, тащат свою поклажу и за это приходит огонь, которых сжигает все созданное ими. Не может Иерусалим существовать в отрыве от Божественного предназначения.
Следующая цитата по этому поводу (от Абаи) из пророка Иехезкиеэля 22:26:
ספר יחזקאל פרק כב
(כו) כֹּהֲנֶיהָ חָמְסוּ תוֹרָתִי וַיְחַלְּלוּ קָדָשַׁי בֵּין קֹדֶשׁ לְחֹל לֹא הִבְדִּילוּ וּבֵין הַטָּמֵא לְטָהוֹר לֹא הוֹדִיעוּ וּמִשַׁבְּתוֹתַי הֶעְלִימוּ עֵינֵיהֶם וָאֵחַל בְּתוֹכָם:
(26) Священники ее нарушают Тору Мою и оскверняли святыни Мои, меж святым и обыденным не делали различия, и меж нечистым и чистым не указывали (различия), и от суббот Моих отвратили глаза свои, и Я подвергался осквернению среди них.
Интересно, что выбор стиха тут - про нарушения святыни священниками. Можно было в той же главе выбрать стих (8) - который говорит о нарушении субботой всем народом. И тут может быть параллель со словами Иеримии, который обращает наше внимание именно на ворота. Ворота в писании - это не только место входа в город, это место суда. Поэтому намек на скверных руководителей. И может быть имеет смысл дочитать до конца 22 главу Иехезкиеэля, и там сказано:
(כט) עַם הָאָרֶץ עָשְׁקוּ עֹשֶׁק וְגָזְלוּ גָּזֵל וְעָנִי וְאֶבְיוֹן הוֹנוּ וְאֶת הַגֵּר עָשְׁקוּ בְּלֹא מִשְׁפָּט:
(ל) וָאֲבַקֵּשׁ מֵהֶם אִישׁ גֹּדֵר גָּדֵר וְעֹמֵד בַּפֶּרֶץ לְפָנַי בְּעַד הָאָרֶץ לְבִלְתִּי שַׁחֲתָהּ וְלֹא מָצָאתִי:
(לא) וָאֶשְׁפֹּךְ עֲלֵיהֶם זַעְמִי בְּאֵשׁ עֶבְרָתִי כִּלִּיתִים דַּרְכָּם בְּרֹאשָׁם נָתַתִּי נְאֻם אֲדֹנָי יֱדֹוִד:
...29) Народ этой земли притесняли притеснением и грабили грабежом, а бедного и нищего обманывали и пришельца притесняли незаконно. (30) И Я искал среди них человека, ограждающего оградой и стоящего в проломе предо Мной – за эту землю, чтобы Я не погубил ее, но Я не нашел. (31) И излил Я на них гнев Мой, в огне ярости Моей истребил их, пути их на головы их обратил, – слово Г-спода Б-га!
Может быть я преувеличиваю, если свяжу ворота и пролом. Не знаю. Бог искал кого-то, кто может быть праведным судьей, защитой - и не нашел...
Вторая причина: за то что перестали читать Шма утром и вечером:
אמר רבי אבהו לא חרבה ירושלים אלא בשביל שביטלו קריאת שמע שחרית וערבית שנאמר הוי משכימי בבקר שכר ירדפו וגו' וכתיב והיה כנור ונבל תוף וחליל ויין משתיהם ואת פועל ה' לא יביטו וכתיב לכן גלה עמי מבלי דעת
Ссылка не пророка Исаю 5:11:
ספר ישעיה פרק ה
(יא) הוֹי מַשְׁכִּימֵי בַבֹּקֶר שֵׁכָר יִרְדֹּפוּ מְאַחֲרֵי בַנֶּשֶׁף יַיִן יַדְלִיקֵם:
(יב) וְהָיָה כִנּוֹר וָנֶבֶל תֹּף וְחָלִיל וָיַיִן מִשְׁתֵּיהֶם וְאֵת פֹּעַל יְדֹוָד לֹא יַבִּיטוּ וּמַעֲשֵׂה יָדָיו לֹא רָאוּ:
Горе (тем), что с раннего утра ищут шэйхара и задерживаются до ночи, – вино разжигает их. (12) И на пиршествах их – киннор и арфа, тимпан и свирель, и вино; а на дела Г-спода не смотрят они и творений рук Его не видят!
Т.е. что получается, что, прекратили читать Шма - и из-за этого они на дела Господа не смотрят и творений рук Его не видят? Или наоборот, из-за того что "они на дела..." - они чтением Шма пренебрегают? Или вообще-то это одно и то же. Читать Шма - это значит вглядываться в дела Господа и смотреть на творение его рук.
А ведь в Шма сказано "Слушай Израиль Господь Бог твой, господь Един" - так слушать или смотреть? А может быть тут и нету различия между слухом и зрением? Как при даровании Торы сказано, что весь народ видел звуки? Когда речь идет о единстве, то может быть и правда нет различий.
Продолжение возможно следует...
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 30/07/2009 09:02 (UTC)http://yotale.livejournal.com/63864.html#cutid1
no subject
Date: 30/07/2009 09:11 (UTC)И хотя мудрецы подчеркивают разные аспекты в отношении Первого и Второго Храмов. В других местах - как например, в разбираемом отрывке - приведены разные другие причины - и вовсе не идолопоклонство. Поскольку приводятся цитаты из пророков, похоже, что речь идет о Первом Храме. Но, возможно они хотят применить общие принципы к разрушению Второго Храма тоже.
no subject
Date: 30/07/2009 12:59 (UTC)no subject
Date: 30/07/2009 13:13 (UTC)Спасибо, что уделили внимание и прочли :))