![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
(no subject)
18/03/2011 09:35Иногда при чтении мидрашей возникает ощущение, что наши мудрецы выступают в качестве адвокатов героев Танаха. И можно подумать, что мидраш ставит своей задаечей упростить чтение Танаха, сделать его понятным для детей в детском саду. Некоторые утверждают, что для того чтобы доказать, что наши праотцы были великие люди, мидраш оправдывает их сомнительные поступки и дает им положительное толкование. Такому объяснению, однако, противоречат другие мидраши, в которых вместо того, чтобы оправдывать героев, мидраш еще больше запутывает ситуацию, описанную в Танахе, делает ее еще более сомнительной. И тут я уже совсем не понимаю, зачем он меня запутывает.
Зачем мне сообщать, что Эстер была женой Мордехая, если в самой книге Эстер этого не написано?
Другой ответ на вопрос зачем мидраш это делает, мы получим, если спросим, что дает читателю перестановка акцентов истории, а не будем сосредоточиваться на идее оправдания героев? Например, мидраш как бы оправдывает сыновей Эли, говоря, что на самом деле, они не распутничали с женщинами, приходящими в Храм, а просто заставляли их ждать по долгу перед дверью? Конечно, может показаться, что в таком варианте сыновья Эли вроде бы не такие злодеи, как нам казалось при чтении Танаха. Но, с другой стороны, если мы спросим, почему же тогда писанию прямо не сказать, что они пренебрегали людьми и измывались над ними? И ответ мидраша таков - Танах хочет нам сказать, что для коэна пренебрежение народом ничуть не меньший грех, чем распутство. И в контексте книги Шмуэль, понятно, что как бы там ни было на деле, источником и главной сутью грехов сыновей Эли было как раз плохое отношение к людям.
Нас спрашивают, почему мудрецы очерняют Эсава, и выдвигают предположение, что это делается, для того, чтобы оправдать Якова. Но ведь и сама Тора Якова не оправдывает. Ему приходится убежать из отцовского дома, его самого обманывают похожим образом, выдавая ему одну сестру вместо другой и т.д. Я бы сказала, что из мидраша можно сделать прямо противоположный вывод, что даже если Эсав был грешником и плохим человеком, это не делает поведение Якова менее сомнительным, не оправдывает его.
Утверждая, что Эстер была женой Мордехая, мудрецы с одной стороны вспоминают истории с Сарой и Ривкой, которые тоже были отняты у мужей и взяты в жены Фараоном и Авимелехом. Но, если в истории Праотцев на их стороне было чудо, которое спасло праматерей от поругания, то в истории Пурима, такого чуда не произошло. В истории Пурима, мы не можем положиться на чудеса, и должны приложить собственные силы для спасения. И заплатить за него гораздо большую цену.
Вопрос в том, должны ли мы эту цену платить, или мы должны были добиться чудес еще до трагедии которую готовил всему народу Аман? Реальность, в которой забирают жен в гарем царю, достаточно невыносима, но мы привыкаем к этому, как обычному для эпохи явлению.
И лишь в ханукальном мидраше появляется Иеhудит дочь Хасмонеев, которая требует восстать против зла. По мидрашу, именно она привела к восстанию Маковеев.
(Где-то у меня был перевод, если кто мидраша не знает, то, возможно, поищу.)
Зачем мне сообщать, что Эстер была женой Мордехая, если в самой книге Эстер этого не написано?
Другой ответ на вопрос зачем мидраш это делает, мы получим, если спросим, что дает читателю перестановка акцентов истории, а не будем сосредоточиваться на идее оправдания героев? Например, мидраш как бы оправдывает сыновей Эли, говоря, что на самом деле, они не распутничали с женщинами, приходящими в Храм, а просто заставляли их ждать по долгу перед дверью? Конечно, может показаться, что в таком варианте сыновья Эли вроде бы не такие злодеи, как нам казалось при чтении Танаха. Но, с другой стороны, если мы спросим, почему же тогда писанию прямо не сказать, что они пренебрегали людьми и измывались над ними? И ответ мидраша таков - Танах хочет нам сказать, что для коэна пренебрежение народом ничуть не меньший грех, чем распутство. И в контексте книги Шмуэль, понятно, что как бы там ни было на деле, источником и главной сутью грехов сыновей Эли было как раз плохое отношение к людям.
Нас спрашивают, почему мудрецы очерняют Эсава, и выдвигают предположение, что это делается, для того, чтобы оправдать Якова. Но ведь и сама Тора Якова не оправдывает. Ему приходится убежать из отцовского дома, его самого обманывают похожим образом, выдавая ему одну сестру вместо другой и т.д. Я бы сказала, что из мидраша можно сделать прямо противоположный вывод, что даже если Эсав был грешником и плохим человеком, это не делает поведение Якова менее сомнительным, не оправдывает его.
Утверждая, что Эстер была женой Мордехая, мудрецы с одной стороны вспоминают истории с Сарой и Ривкой, которые тоже были отняты у мужей и взяты в жены Фараоном и Авимелехом. Но, если в истории Праотцев на их стороне было чудо, которое спасло праматерей от поругания, то в истории Пурима, такого чуда не произошло. В истории Пурима, мы не можем положиться на чудеса, и должны приложить собственные силы для спасения. И заплатить за него гораздо большую цену.
Вопрос в том, должны ли мы эту цену платить, или мы должны были добиться чудес еще до трагедии которую готовил всему народу Аман? Реальность, в которой забирают жен в гарем царю, достаточно невыносима, но мы привыкаем к этому, как обычному для эпохи явлению.
И лишь в ханукальном мидраше появляется Иеhудит дочь Хасмонеев, которая требует восстать против зла. По мидрашу, именно она привела к восстанию Маковеев.
(Где-то у меня был перевод, если кто мидраша не знает, то, возможно, поищу.)
