(no subject)
11/10/2004 21:54![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
nechamanМидраш Раба «Шир hа-Ширим». Прекрасны в подвесках щеки твои, в ожерельях – шея твоя!
(נאוו לחייך בתרים, צוארך בחרוזים)
Бен Азай сидел и комментировал (дараш) и огонь вокруг него. Рассказали раби Акиве: «Бен Азай сидит и комментирует, а вокруг него пылает огонь» . Пришел к нему Раби Акива и сказал: «Я слышал, что когда ты комментировал, вокруг тебя пылал огонь.
Ответил ему: «Да»
Сказал ему: «А что ты занимался «хадрей меркава» (тайным учением)?»
Ответил ему: «Нет. Я сидел и нанизывал (хорез) слова Торы, и от Торы к Пророкам, и от Пророков к Писаниям, и были эти слова радостны как в день дарования их на Синае, и были так же прекрасны, как при даровании, а в момент дарования на Синае, не в огне ли были даны? Ведь сказано же [дварим 4] «А гора горит огнем»
Раби Аваhу сидел и комментировал, и огонь пылал вокруг него. Сказал: «Может быть я нанизываю слова Торы не как следует? Ведь сказал р. Леви: «есть такие, которые могут нанизываеть как следует, но не умеют сверлить как следует, а есть такие, которые умеют сверлить, а нанизывать не умеют» Но я и сверлю и нанизываю, как следует…»
Что символизирует огонь в данном отрывке?
Прежде всего, стоит отметить, что во многих местах в историях о мудрецах Талмуда появляется этот огонь, как бы мы его ни понимали, как настоящий или как символический. Появляется он в случаях самозабвенного и аутентичного изучения Торы. И во многих случаях, именно тогда, когда человек занимается тайной частью учения. Поэтому, и раби Акива первое что спрашивает: «А не каббалой ли ты часом занимаешься?»
Но как оказывается, нет. То есть символика огня в данном мидраше, не мистические составляющие Торы, которые воспламеняют душу, а именно аутентичность. И это подчеркивает вторая половина мидраша, где Раби Аваhу увидев огонь спрашивает себя, правильно ли я учу, а когда понимает, что правильно, успокаивается, значит, все идет нормально. Заметим, что огонь, может быть и разрушительным, то есть символизировать силы скрытые в Торе, которые могут принести разрушение, будучи неверно направлены. Поэтому требуется проверка.
Что же проверяется?
Две вещи, и в образном языке мудрецов они называются «кидуах» и «хариза» - сверление, бурение, и нанизывание. То есть в изучение Торы есть две части, первая идет вглубь рТоры, высверливает ее, анализирует со всех сторон а вторая часть, это нанизывание, согласование всех частей, собирание их в одно целое. Каждое поколение продолжает работу по анализу, пониманию и реализацию Торы. Но только когда все отдельные куски собраны и нанизаны появляется огонь – система работает, ток идет. Лампочка это или компьютер, но свет есть.
И вот р. Кук тоже пишет:
«Хуцпа (дерзость) периода начала мессианского процесса» появилась потому, что мир уже созрел для того, чтобы требовать понимания единства и связи всех частностей (деталей и заповедей) с общим целым (принципами и ценностями); и если некие частные детали не связаны с общим целым, то это не может удовлетворить сознание»
Возможно в Галуте, когда народ был оторван от земли собрать все воедино и «нанизать ожерелье» было сложно и все занимались в основном сверлением (скрупулезным анализом ). Но с возвращением на землю Израиля, требование связи частностей с целым становится необходимым. Желание увидеть, что есть свет, что ток идет и система работает.
Думаю, а не сравнить ли каббалу с атомным реактором, который тоже может давать свет, но может и взорваться. Но пока не уверена, в правильности аналогии.
(נאוו לחייך בתרים, צוארך בחרוזים)
Бен Азай сидел и комментировал (дараш) и огонь вокруг него. Рассказали раби Акиве: «Бен Азай сидит и комментирует, а вокруг него пылает огонь» . Пришел к нему Раби Акива и сказал: «Я слышал, что когда ты комментировал, вокруг тебя пылал огонь.
Ответил ему: «Да»
Сказал ему: «А что ты занимался «хадрей меркава» (тайным учением)?»
Ответил ему: «Нет. Я сидел и нанизывал (хорез) слова Торы, и от Торы к Пророкам, и от Пророков к Писаниям, и были эти слова радостны как в день дарования их на Синае, и были так же прекрасны, как при даровании, а в момент дарования на Синае, не в огне ли были даны? Ведь сказано же [дварим 4] «А гора горит огнем»
Раби Аваhу сидел и комментировал, и огонь пылал вокруг него. Сказал: «Может быть я нанизываю слова Торы не как следует? Ведь сказал р. Леви: «есть такие, которые могут нанизываеть как следует, но не умеют сверлить как следует, а есть такие, которые умеют сверлить, а нанизывать не умеют» Но я и сверлю и нанизываю, как следует…»
Что символизирует огонь в данном отрывке?
Прежде всего, стоит отметить, что во многих местах в историях о мудрецах Талмуда появляется этот огонь, как бы мы его ни понимали, как настоящий или как символический. Появляется он в случаях самозабвенного и аутентичного изучения Торы. И во многих случаях, именно тогда, когда человек занимается тайной частью учения. Поэтому, и раби Акива первое что спрашивает: «А не каббалой ли ты часом занимаешься?»
Но как оказывается, нет. То есть символика огня в данном мидраше, не мистические составляющие Торы, которые воспламеняют душу, а именно аутентичность. И это подчеркивает вторая половина мидраша, где Раби Аваhу увидев огонь спрашивает себя, правильно ли я учу, а когда понимает, что правильно, успокаивается, значит, все идет нормально. Заметим, что огонь, может быть и разрушительным, то есть символизировать силы скрытые в Торе, которые могут принести разрушение, будучи неверно направлены. Поэтому требуется проверка.
Что же проверяется?
Две вещи, и в образном языке мудрецов они называются «кидуах» и «хариза» - сверление, бурение, и нанизывание. То есть в изучение Торы есть две части, первая идет вглубь рТоры, высверливает ее, анализирует со всех сторон а вторая часть, это нанизывание, согласование всех частей, собирание их в одно целое. Каждое поколение продолжает работу по анализу, пониманию и реализацию Торы. Но только когда все отдельные куски собраны и нанизаны появляется огонь – система работает, ток идет. Лампочка это или компьютер, но свет есть.
И вот р. Кук тоже пишет:
«Хуцпа (дерзость) периода начала мессианского процесса» появилась потому, что мир уже созрел для того, чтобы требовать понимания единства и связи всех частностей (деталей и заповедей) с общим целым (принципами и ценностями); и если некие частные детали не связаны с общим целым, то это не может удовлетворить сознание»
Возможно в Галуте, когда народ был оторван от земли собрать все воедино и «нанизать ожерелье» было сложно и все занимались в основном сверлением (скрупулезным анализом ). Но с возвращением на землю Израиля, требование связи частностей с целым становится необходимым. Желание увидеть, что есть свет, что ток идет и система работает.
Думаю, а не сравнить ли каббалу с атомным реактором, который тоже может давать свет, но может и взорваться. Но пока не уверена, в правильности аналогии.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 12/10/2004 06:09 (UTC)no subject
Date: 12/10/2004 14:00 (UTC)А тут вообще только наметки.
no subject
Date: 12/10/2004 09:39 (UTC)no subject
Date: 12/10/2004 14:09 (UTC)А в аналогии общее только в смысле работы, получения энергии, и это как-то ограниченно.
Нет, не то. Ну да ладно. Здесь это не главное.
no subject
Date: 13/10/2004 18:04 (UTC)(1) eta zhe istoriya rasskazana sovershenno po-drugomu v Kohelet Rabbah (prishlyu ssylku
pozzhe, ne pomnyu, gde) (2) Shir Ha-Shirim Rabbah nachinaetsya s obisaniem togo, kak
Slovo ('dibbur') v vide ognya ogibalo evrejskij stan na sinae. (tam zhe, kazhetsya, zamechatel'nyj spor o tom, byl li etot ogon' angelom, kotoryj razgovarival s kazhdym chelovekom, ili zhe prosto,
podobno sharovoj molnii, prohodil vokrug stana) - (nadeyus', chto soberus' i napishu esche nemnogo pozzhe)
no subject
Date: 13/10/2004 23:04 (UTC)Вообще символика огня - Торы встречается постоянно, и в разных аспектах. Очень интересная тема для изучения.
ЗЫ 21 век, а без Штирлица, что бы я делала!