Смысл молитвы
30/08/2004 21:17![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
nechamanБыл у меня замысел, хотя бы немного раскрыть тему о смысле молитв, но оказалось, что работы много, а времени мало. Но, поскольку уже обещала, то приведу, хотя бы немного, что может являться также поводом для размышления. В дискуссии по этим вопросам выявились различные подходы к жизни вообще, а не только к вопросу молитв, но поскольку у меня нет времени сейчас высказывать свое мнение по всем затронутым там вопросам, я, возможно, коснусь их только вскользь.
В жизни каждому человеку необходимо ощущение наличия смысла. Психолог Виктор Франкл – переживший концлагерь вынес из него важнейший опыт, способность выжить зависит наличия в жизни смысла за рамками сегодняшней реалии.
По моим представлениям, человеку тягостно совершать действия, которые ему не понятны и не задаваться вопросом об их смысле.
Наших мудрецов интересовало всегда, доступен ли для человеческого понимания смысл заповедей. И хотя представляется, что мы не в состоянии понять весь смысл который несут в себе заповеди, но с другой стороны поиск смысла в заповедях заключенного является неотъемлемой частью иудаизма.
Меня не удовлетворяет ответ, что молится человек потому, что ему такая опция предоставлена. Что Авраам молился за Сдом, потому что так захотел, потому, что просто пожалел жителей. Авраам, возможно, действительно жалеет невинных, но вопрос, который он задает Богу это: «Разве Судья всей земли не поступит по справедливости?» Это не просто аргумент в споре, это попытка понять законы справедливости. Как же так, неужели правда Бог не сделает различия между праведным и нечестивым. Сейчас не стоит обсуждать подробности спора Авраама с Богом, которому есть много комментариев. Но в большинстве комментариев – выяснение смысла происходящего.
Можно произвести попытку свести жизнь к компьютерному квесту, в котором игроку предлагают разные предметы и возможность действовать ими. Различные комбинации могут привести к желанной цели, а могут и не привести. Путник на распутье видит камень: налево пойдешь - коня потеряешь, направо пойдешь - женату быти, прямо пойдешь - голову потеряешь. Может показаться, что в выборе направления нет никакой логики, и герой выбирает него случайно или в соответствии с собственным желанием. А на деле, логика простая, героя послали (за жар-птицей, золотыми яблоками или чем-то еще) а он вдруг решает действовать ради другой цели – и, естественно не добивается ни ее, ни успеха своей миссии. (Почему же тот, кто пошел за смертью – добивается успеха. На этот вопрос отвечает известный исследователь сказки Пропп, и ответ выходит за рамки нашего обсуждения)
С другой стороны и даже в приведенном примере из сказки видно, что как только мы спрашиваем о смысле, мы сразу упираемся в вопрос, какова наша миссия в этом мире. Приведем еще пример из книги Виктора Франкла «Психолог в концлагере» где он говорит о своем методе психотерапии: «чтобы они уже не спрашивали, ждать ли и что им ждать от жизни, а получили представление о том, что, наоборот, жизнь ожидает их».
Вопрос: как мы можем пытаться повлиять на Бога, когда по определению, все что Он делает хорошо, и правильно, и главное, как мы можем на него повлиять, если Он не может быть подвержен влиянию?
Этот же вопрос задает Иов (21:22) «Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит (так) высоко?» Выглядит это внешне логичным, а на деле, замыкает уста человека и не дает ему задаться вопросом о Божественной справедливости и о смысле собственной жизни. Невозможно получить ответ на этот вопрос от друзей, как бы, внешне правильными не выглядели их утверждения.
Тут мы находимся в противоречии, с одной стороны величие Бога и невозможность понять его пути, с другой стороны необходимость понимания смысла собственной жизни. Попытка абсолютизировать «непостижимость Бога» приводит нас иногда в тупик.
Спрашивает р. Йосеф Альбо (1380-1445) в книге Первооснов (Сефер hа-Якарим)
|
Если есть доброе постановление Бога по поводу человека, о нет нужды в молитве, а если нет такого постановления, то чем может помочь молитва? |
“אם נגזר, אין צריך תפילה. ואם לא נגזר, איך תועיל התפילה לשנות רצון ה'?” |
Общее направление ответа р. Йосефа Альбо – «Приговор Бога зависит от дел человека»
|
Если, например, постановлено про человека, что в определенный год будет у него хороший урожай, а он не будет пахать и сеять, то даже, если Бог пошлет дождь, не вырастет у человека ничего. Из-за того, что не пахал и не сеял не сможет получить то добро, которое Бог приготовил для него. И в соответствии с этим, когда есть благоприятный приговор по отношению к человеку, то этот приговор вынесен в соответствии с той ступенью, на которой человек находится и его действиями. И то же самое, когда есть неблагоприятный приговор. И не состоятельно возражение, что таким образом мы меняем желание Бога с помощью молитвы. Поскольку таково было желание Бога изначально, чтобы, если человек останется на прошлой ступени, то исполнить приговор, а если изменится человек – изменится приговор. |
שאם
נגזר על איש
מה על דרך משל
שיצליחו
תבואותיו
בשנה פלונית,
והוא לא
יחרוש ולא יזרע בשנה
ההיא, אף אם
ימטיר השם
מטרות עוזו על
פני תבל ארצה,
לא תצלחנה
תבואותיו,
אחר
שלא חרש וזרע,
והוא המונע
מעצמו הטוב
ההוא בשלא
הכין עצמו
לקבלו. ואין
להקשות
ולומר
איך ישתנה
רצון השם
יתברך על ידי התפילה? |
С одной стороны, создается впечатление, что р. Йосеф Альбо тоже не ищет большого смысла в работе молитвы. Он объясняет нам, что молитва не отличается от других дел человека, и поскольку другие дела могут изменять реальность, то и молитва может изменять мир – и никакого добавочного вопроса здесь нет, а мы встречаемся с парадоксом Божественного знания и свободы выбора человека.
|
И вопрос об изменении знания Бога при изменении самого человека, с помощью молитвы, сводится к вопросу об изменении Его знания от любых наших действий. И так же, как не можем мы анализировать, как может знание Бога существовать независимо от наших действий, также невозможно анализировать независимость Божественного знания от молитвы |
ושאלות השתנות ידיעתו יתברך בהשתנות ההכנה על ידי התפילה, שב אל שאלת ידיעת השם יתברך עם טבע האפשר. וכמו שלא נחקור על ידיעת ה' יתברך איך היא, שלא תשתנה עם מציאות טבע האפשר, כן לא נחקור עליה איך היא שלא תשתנה עם התפילה. |
Тем не менее, важное различие имеется по сравнению с «моделью квеста».
Рав Йосеф Альбо обращает наше внимание на то, что при молитве человек меняется сам. И именно это изменение позволяет ему оказаться в новой реальности, там, где старый приговор уже не действителен.
В соответствии с этим важно понять, какие именно изменение могут произойти с человеком во время молитвы. Почему она так важна для его существования.
Маhараль (Йегуда-Лейб Ливо Бен Бецалель из Праги 1525 -1609 ) В книге нетивот Олам (Натив авода – ч.2) Задает похожий вопрос о смысле молитвы:
|
Вопрос: Если достоин человек, почему Бог не может дать ему без молитвы, и если не достоин, то почему после молитвы Бог дает ему? |
“ויש שואלין על התפילה, אם ראוי האדם שיתן השם יתברך אליו הדבר שהוא מתפלל, למה לא יתן אליו בלא תפילה? ואם אין ראוי אליו, אם כן אף אם יתפלל ויבקש, וכי בשביל תפילתו יתן אליו?” |
Нам может показаться, что вопрос некорректный. Как мы можем знать, какие цели Бог преследует, когда не дает человеку что-то без молитвы.
И отвечает на это Маhараль
|
И необходимо, чтобы человек в словах изложил свою надобность, и почувствовал, что он просит, поскольку является существом несовершенным. И не может быть человек готов к восполнению несовершенства, пока он не поймет, что несовершенен, постольку, поскольку он человек (и таким сотворен). И тогда только может продвинуться к совершенству. |
ולכך צריך שיהיה מבקש חסרונו בדבור, ואז הוא מבקש חסרונו במה שהוא אדם חסר. ואין זה מוכן להשלמה מן העִלה רק כאשר יוציא חסרונו אשר הוא חסר מצד שהוא אדם, ואז הוא מוכן לקבל השלמה מן העִלה”. |
Оказывается этот вопрос не про Бога, а про понимание человека своей функции в мире. Маhараль исходит из идеи, что Бог создал человека несовершенным, чтобы человек сам продвигался к совершенству, и это и есть задача человека в мире. Не ощущая глубоко собственного несовершенства и несовершенства мира нет надежды в себе и в окружающем мире что-то исправить.
Слова Виктора Франкла : «Именно там, где мы беспомощны и лишены надежды, будучи не в состоянии изменить ситуацию, — именно там мы призваны, ощущаем необходимость измениться самим.»
Молитва в данном случае, это способ глубоко прочувствовать и понять, что в этом мире и в тебе самом должно быть исправлено. В молитве человек может просить Бога о помощи, но еще до этого, он должен ощутить, где же именно эта помощь ему необходима. У человека есть возможность оценить собственные силы и понять их ограниченность.
Погруженный в суету мира и заботу о хлебе насущном, человек не так часто задумывается о том, что же в мире важно, а что нет. О том, что на самом деле ему нужно. Молитва изменяет перспективу и дает почувствовать, что же на самом деле важно, а что нет.
Мир изначально создан Богом с потенциалом совершенства. И мы все способны чувствовать этот потенциал. Поэтому так тяжело нам выносить несовершенство мира. Во время молитвы обостряется у человека ощущение радости от совершенства мира (в потенциале) и скорби по поводу сегодняшнего состояние человека и мира. Поэтому молитва дает нам мотивацию и желание способствовать продвижению мира по пути совершенствования.
Рамхаль (Раби Моше Хаим Луцато 1707- 1747) в книге: Путь Творца («Дерех hа-Шем»)
|
Правило установила высшая мудрость. (Хохма) Чтобы получить изобилие от Всевышнего, нужно от нее, нужно чтобы они пробудились и приблизились к Нему, и обратились к Нему. |
בדרך ה' (חלק ד' פרק ה'): “ענין התפילה הוא: כי הנה מן הסדרים שסדרה החכמה העליונה הוא שלהיות הנבראים מקבלים שפע ממנו יתברך, צריך שיתעוררו הם אליו ויתקרבו לו ויבקשו פניו”. |
И дальше Рамхаль разъясняет, что человеку дано знание (даат) управлять своей жизнью (свобода выбора) и кроме этого, на него возложены определенные функции в этом мире. При этом, слишком сильно погружаясь в дела мира – он отдаляется от света, то есть перестает осознавать свое предназначение.
Молитва же дана человеку как способ не удаляться от Бога, а, поддерживая с ним связь, постоянно продвигаться в своей жизни в понимании о том для чего он живет.
Образ приведенный Козлодоевым (ребенок, уткнувшийся в колени матери) очень хорошо отражает ситуацию человека, который осознает ограниченность своих возможностей, и прибегает к матери, чтобы почерпнуть в ней уверенность в себе и силы чтобы продолжать действовать самому.
Ситуация, которая подвергалась обсуждению в комментариях – допустим ли образ жены уткнувшейся в плечо мужа, представляется мне легитимной тоже. Так как подчеркивает просто другой тип связи. Не тотальной зависимости, которую ребенок чувствует от матери. А позицию взрослого человека, который принимает ответственность за свою жизнь. В случае брака ответственность эта совместная. Точно также ответственность человека и Бога за исправление мира – совместная.
И последний вопрос, что особенного в молитве. Почему понимание того для чего я живу, и как мне исправить этот мир, невозможно почерпнуть в только лишь путем размышления и изучения Торы?
Об этом пишет р. А.И. Кук в предисловии к молитвеннику Олот Реая.
Там он объясняет, что осознанные разумом истины бывают обычно еще далеки от реализации в жизни. Молитва же, которая есть целиком служение чувством, позволяет осознать принципы справедливости и истины, которые разум постиг, и впоследствии воплотить их в своей жизни.
(Когда я произношу в молитве «И в Иерусалим город свой вернись в милосердии..» я чувствую в этот момент необходимость совершенно безусловную возвращения присутствия Бога в Иерусалим, невозможность нормального продолжения жизни без этого. И когда я говорю «Строящий Иерусалим», я не могу отвернуться и не видеть, как Бог строит Иерусалим каждый день, каждый миг. И когда я прохожу по улицам города, то продолжаю в нем видеть, то, что увидела во время молитвы. И хочу сама сделать как можно больше, чтобы Святой город был отстроен таким, каким он должен быть.)
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
Re: Психолог Авигдор Франкл
Date: 30/08/2004 12:03 (UTC)no subject
Date: 30/08/2004 12:17 (UTC)Большое спасибо.
no subject
Date: 30/08/2004 12:43 (UTC)no subject
Date: 30/08/2004 14:53 (UTC)Но мне кажется остается некоторый мало-освещенный пласт. Сказанное фокусируется больше на том почему молитва нужна человеку.
Но почему же это все-таки мицва, а не просто "правильное поведение"?
Почему это не какая-нибудь техника медитации, а именно служба?
И я замечаю что очень часто - особенно в синагоге (что почему-то предпочтительней) - произнося знакомые слова, язык легко опережает мозги, которые так и норовят соскользнуть на какую-нибудь мысль с молитвы, и тогда молитва дальше катится автоматом. Казалось бы какой-нибудь "задачник" мог бы более эфективно помочь сосредоточиться на правильных мыслях.
Поворачивая это еще круче: какая роль молитвы в Завете? И совсем уже нахально: зачем это Ему?
Ближе всего из процитированного Вами, к этому слова Луцато: "чтоб к Нему обратились" - а дальше? а зачем?
Без этих вопросов, то что Вы сказали, кажется вполне укладывается в схему Давида (в предыдущей дискуссии) - но даже он допустил существование другого пласта, а мне (и Вам) хотелось найти и выпятить именно ту, не укладывающуюся в его схему, сторону.
PS: Вы сказали что временно фред-ленту не читаете - вот постанул сегодня, интересны (как всегда) Ваши мысли по этому поводу
no subject
Date: 30/08/2004 23:44 (UTC)no subject
Date: 31/08/2004 00:16 (UTC)no subject
Date: 31/08/2004 04:50 (UTC)no subject
Date: 31/08/2004 05:06 (UTC)no subject
Date: 31/08/2004 04:48 (UTC)Но, учитывая просьбы трудящихся, буду иметь ввиду.
То есть, не обещаю, но, может быть.
no subject
Date: 31/08/2004 07:19 (UTC)Что касается меня, мне кажется мне важно нечто, что может пониматься как в том, так и другом контексте.
Кто я, в каком мире я живу, и что делаю тут.
no subject
Date: 31/08/2004 01:25 (UTC)Не знаю как кого, а меня утилитарно-магические и медико-психологические толкования сути молитвы несколько коробят :))
no subject
Date: 31/08/2004 03:02 (UTC)А насчет "то, что этот смысл вечно пытались объяснить, то что вообще есть потребность объяснения, не значит, что объяснение должно быть" - всю водку выпить, конечно, нельзя, но к этому надо стремиться. :)
no subject
Date: 31/08/2004 04:55 (UTC)no subject
Date: 31/08/2004 04:54 (UTC)То, что до конца объяснить не возможно, это ясно.
Но без вопроса мы остаемся ни с чем.
А иметь только вопрос без ответа, тоже вариант, но не всегда приемлемый.
Нормальное состояние - колебание между вопросом и ответом.
no subject
Date: 31/08/2004 01:49 (UTC)Молитва
Date: 31/08/2004 22:48 (UTC)Re: Молитва
Date: 01/09/2004 04:37 (UTC)Слова же "медитация", "связь" и "карма" для меня никаким смыслом не наполнены. Может быть, стоит объяснять это боллее понятными словами.
Re: Молитва
Date: 02/09/2004 00:32 (UTC)Да понятие "медитация" пришло из другой культуры. Но в принципе медитация - это глубокая молитва...
"Карма" на сегодня - общечеловеческаое понятие. Это близко к тому, что мы понимаем под судьбой, роком. Но если судьба и рок есть нечто неизбежное, то в понятии "карма" это же самое научно поясняется более глубоко и не столь трагично:
"карма" (в переводе с санскрита - действие) означает, что линия нашей судьбы выстраивается в результате наших действий: мыслей, чувств, дел; это закон причинно-следственных связей. Карму можно менять - нашими добрыми благими деяниями. Конечно, карма не только в руках самого человека (зачастую - "слепого"), это комптенция и Высших сил.
Re: Молитва
Date: 02/09/2004 02:59 (UTC)Но совсем не знаю как устроены другие религии. Поэтому, мне проще объясняться на том языке, в котором я более или менее (хотя и это не просто) понимаю что значат слова. (Не в упрек Вам).
Например, у нас различаются разные уровни управления (Рамхаль называет их управление "единства" и управление "награды-наказания"). Мне кажется невозможно совместить без потерь две системы. Так же, как невозможно перевести слова с языка на язык.
"Мама" - это не то что "Muter". Не только другое слово, но и другое понятие! Поэтому так важно нам молиться на своем языке.
Re: Молитва
Date: 02/09/2004 05:54 (UTC)Re: Молитва
Date: 02/09/2004 06:03 (UTC)Re: Молитва
Date: 02/09/2004 22:09 (UTC)Re: Молитва
Date: 02/09/2004 23:21 (UTC)А мы этого не умеем. Часть погружается в землю, а часть прилепляется к небесам и от земли отрывается.
У меня здесь лестница близко от дома, и даже тут мало кто может по ней идти снизу вверх и сверху вниз. В основном ангелы.
Re: Молитва
Date: 03/09/2004 03:10 (UTC)