Из недельной главы

[nechaman]

И было, когда Паро отпустил народ, Бог не повел их по дороге земли Пылиштим, ибо близка она; потому что Бог сказал: может быть народ передумает при виде войны и возвратится в Египет

Поразительно, что именно легкий путь, это путь по которому человеку труднее прийти к цели. Если все давалось легко и вдруг встретил препятствие - легче всего убежать.
Пройдя тяжелый путь, человек набирается сил чтобы противостоять препятствиям. Убежать же уже просто невозможно, потому что тогда окажется, что все что было пройдено и пережито, просто теряет смысл.
Поднимаясь в горы, спускаясь в ущелья, переходя реки - ты наполняешь этим путем свою жизнь. Он становиться частью тебя. Теперь уже нельзя повернуть назад, потому что это будет предательство по отношению к самому себе. И за этот путь уже можно и воевать.

Comments

[albu.livejournal.com]

Это уже после перехода через Красное море?

[nechaman]

Следующий стих: "И обвел Бог народ дорогою пустынною к Ям Суфу".
То есть, до.

[geshem-rain.livejournal.com]

длинная короткая дорога

[virtualab.livejournal.com]

Тяжесть пути не(всегда) признак его правилности.Правильная Тяжесть, на мой взгляд, должна иметь явный обучательный (познавательный, тренерующий) характер.
Кроме того в данном случае - "может быть народ передумает при виде войны" речь идёт скорее об адаптации.

[tamir-beit-el.livejournal.com]

То есть, если я правильно понял, если Гитлер (Сталин, Мао Цзе Дун, Рейган, Горбачев и т.д., и т.п.) долго шел к власти (специально беру пример гипертрофированный, чтобы ярче высветить внутреннее противоречие Ваших слов), то этот путь его наполнил, и он уже не мог от него отказаться? Можете ли Вы мне ответить?
Тамир.

[nechaman]

Я, вообще-то говорила о добре.
Тора, как Вы знаете не написана для злодеев. Т.е. только для тех, кто хочет найти правильный путь. Но даже и тут, она никому гарантии не дает. Может найдешь, а может и нет.
Т.е. нет никакой гарантии, что путь верен, ни у Вас ни у меня.

А в принципе, конечно, чем больше вложено в дело, тем труднее от него отказаться.
Но, если видишь, что зашел в тупик, то нужно, конечно. Возвращаешься и снова ищешь. Или ходишь кругами.
Но сам путь, в идеале, не должен быть, только вторичным к достижению цели.
Так, в будущем мире вкус веток таков же, как и вкус плода.

[(Anonymous)]

Цитата из другого диалога, но актуальная к Вам.

Стараюсь помнить , что за ником - юзерпиком , человек . И возможно ранимый . Если я знаю , что то или иное действие в ЖЖ его уязвляет , я стараюсь так не поступать в отношении данного человека .

[nechaman]

Не очень поняла, это мне или Тамиру?
Мне кажется, никто из нас другого не язвил. Поправьте меня, если я ошибаюсь.

[(Anonymous)]

Сорри, это Тамиру, по поводу других его реплик, но попало случайно сюда...

[tamir-beit-el.livejournal.com]

Я с Вами на соглашусь в том, что Тора не написана для злодеев. Это утверждали ангелы, не желавшие того, чтобы Моше получил Тору. И Вы знаете, что ответил им Моше. И потому то вкус веток (всех веток) таков же, как и вкус плода, только в будущем мире,поскольку только в будущем мире ясно видно, куда и как идти, а ведь идти по правильному пути не менее приятно, чем пожинать плоды этого движения. Но в нашем мире можно долго и упорно идти по неправильному пути, но в заслугу одного даже небольшого хорошего поступка получить доступ к ароматным и вкусным плодам.

[nechaman]

Каково у Вас определение злодея?
Тот кто по ошибке идет не тем путем - он не злодей.
Есть разные типы нарушений. СОзнательное злодейство, и ошибки ("Пеша" и "хет")
Тот кто хочет делать зло - он может. Даже понятие такое есть "наваль бе-ршут hа-Тора". Т.е. можно формально ни в чем не отступать - и быть плохим. Тора не поможет.
Тора помогает только тем, кто на деле стремиться к добру. В остальном же. Мне не кажется что мы сильно расходимся.

[tamir-beit-el.livejournal.com]

Если человек прикрывается юзерпиком (или пиковым тузом, что почти одно и то же), то ясно ведь, что он строит свой виртуальный мир, в котором он не хочет быть ни ранимым, ни чувствительным, а лишь холодным и обманчивым, как его юзерпик. Но что поделать, если строимая нами виртуальная реальность не полностью скрывает наше истинное лицо, и тогда проникновение истины сквозь завесу нереальности кажется смертоносным уколом шпаги! Извините, если моя реальность (не скрываемая юзерпиком, как вы могли бы заметить), действует на вас как холодное оружие (даже не как ушат с холодной водой). Приношу извинения от имени реальности.

[nechaman]

Ты у нас как Буратино - носом проткнул юзерпик. (там на нем был огонь кажется)

[tamir-beit-el.livejournal.com]

С точки зрения Торы, злодейством является любое практическое следование за своим зловолием (йецер а-ра). См. по этому поводу хотя бы начало книги "Тания".

[nechaman]

Ну, не надо меня Танией.
От гемары, к хасидизму понятие "цадик" совершенно изменилось. Так что по критериям баал hа-Тания, никто из нас не цадик, и тогда конечно.
Я имела в виду класическую растановку. Праведник - не злодей.

[tamir-beit-el.livejournal.com]

Жаль, такой постинг этот ЖЖ стер!!!
Не восстановишь теперь...

[tamir-beit-el.livejournal.com]

Если Вы по поводу трех книг, открываемых в Рош а-Шана, то есть весьма серьезные мнения на тот счет, что рабби Шимон бар Йохай, говоря о том, что праведник - это тот, у кого заслуг больше чем проступков, имел в виду лишь Судные дни. В остальные же дни года понятие праведника подчиняется гораздо более жестким критериям. Не забудем также, что деления на пять категорий (цадик гамур, и т.д.) не было придумано р. Шнеуром Зальманом, а оно уже содержится в Гмаре. К тому же, классическая расстановка, как мне кажется, такая: тальмид хахам - не злодей. А всякие так пошэй Йисраэль бе-гуфам и т.д. - злодеи, хоть и не отпетые (а на сегодняшний день и вообще тинок ше-нишба). Но и для них Тора писана.
С уважением, Тамир

[tamir-beit-el.livejournal.com]

Ладно, попробую восстановить по памяти:
Итак, я писал следующее:
Данный постинг относился не к Вам, а к тому анонимусу, который непонятным образом вклинился в эту переписку.
Теперь по существу: я, конечно, от фамильярности не испытал эффекта коробления (хотя, будучи сравненным с Буратино, сделанным из дерева, явно должен был бы подобных дефектом обладать), и потому столь резкий переход на "ты" пропустил мимо ушей. Что же касается Буратино, то он - интересная аллегория. В самом деле, взгляните на эту историю в таком аспекте - Буратино, плод человеческого творчества, помогает, в отличие от Франкенштейна, своему создателю преодолеть иллюзию обустроенности и тепла обывательского уюта, и, сняв с реальности эту обманчивую маску (юзерпик, если хотите), выйти на новые просторы реализации своего любопытства в освоении реального мира. А если мы еще и вспомним Буратинов длинный нос, то и тут он окажется чем-то сродни нашему иудейскому племени, вечным искателям выхода за рамки привычного. Так что сравнение с Буратино можно считать очень и очень лестным. С благодарностью, Тамир

[nechaman]

Я по поводу стандартного употребления слов "цадик" и "хасид" в гемаре и у ришоним. Они там почти противоположны тому, как стали употребляться в эпоху хасидизма. А ввпрочем, спорить об употреблении слов достаточно бессмысленно. Во всяком случае в рамках кратких сообщений.

[nechaman]

Извините за фамильярность. Это со мной бывает, я ты и Вы путаю иногда. Просьба не обижаться (иногда обижаются и в обратную сторону, те с кем я давно на ты.)
Никакого значения особого не имело.
А образ понят и развит верно.