Еще про огонь

[nechaman]

Есть такой мидраш, что высший мир запечатан Божественным именем (йуд-hей), а наш мир четырехбуквенным (йуд-hей- вав –hей). Потому, что иначе огненные буквы не позволили бы миру существовать и сожгли его. В частности не позволили бы изучать Тору. Мир защищает только божественное имя – тетраграмматон, про которое сказано Моисею «Эйе, ашер эйе».
…
В очень грубом пересказе, однако. Так как перевести не получается.

Представляется, что конфликт между мирами происходит из-за совершенства мира высшего, и несовершенства мира нашего.
Каким-то непостижимым способом наш мир именно из-за своего несовершенства оказывается более отвечает целям Всевышнего. То есть, он в каком-то смылсле более совершенный. Возможно только потому, что в нем необходимо и возможно продвижение. Прямое столкновение абсолюта с реальностью вызывает огонь.
Этот огонь может на фиг сжечь всю реальность, сильно далекую от абсолюта.
Но, если пользоваться техникой безопасности, то схема не сгорит, а будет работать.
И чем в более тонкие материи мы забираемся, чем ближе пытаемся осознать абсолют, тем сложнее его с реальносью сопрячь.
Это противоречие вечности и времени. Вечность это абсолют, а время – это развитие.
Нашим праотцам Бог не являлся под именем тетраграмматона. (Так во всяком случае Бог говорит Моше) Как это понять? Ведь неоднократно Имя это упоминалось в связи с праотцами.
Но реально продвижение идеи в истории начинается с выхода из Египта.