![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Entry tags:
Разногласие о месяце сотворения мира
В талмуде описана дискуссия между рабби
Элиэзером и рабби Иеhошуа о том, когда был создан мир.
Приведем перевод отрывка из Талмуда.
Из мидраша видно, что есть несколько пунктов,
по которым у раби Иеhошуа и раби Элиэзера есть
разногласия, и несколько пунктов, в которых они согласны. Они не согласны между
собой по поводу месяца сотворения мира, по поводу месяца в котором родились
праотцы и по поводу месяца, в котором должно произойти будущее избавление.
Нет разногласий между ними по поводу месяца, в
котором зачали Сара, Рахель и Хана. Точно так же нет разногласия по поводу
того, когда был освобожден Иосеф, когда отменили принудительные работы евреев в
Египте. И, разумеется, не может быть разногласия по поводу месяца выхода евреев
из Египта, поскольку об этом написано прямым текстом в Торе.
Прежде всего, нам нужно объяснить, почему
вопрос о точном месяце в котором произошло сотворение мира, или другие события
вообще важен. Талмуд выясняет этот вопрос, поскольку у каждого месяца в
круговороте года есть особый характер, и суть важных событий, происходящих в
этот месяц, связана с характером этого месяца. Разбирая разногласия между двумя
мудрецами в этом вопросе, мы не просто устанавливаем частный вопрос хронологии,
но выясняем, каков характер мира, каковы его базовые свойство, и в чем его
цель. Чем отличается мир который сотворен в Тишри, от мира сотворенного в
Нисане.
В качестве аргумента в пользу точки зрения р.
Элиэзера приводится 11 стих первой главы, который говорит о планировании
сотворения трав и плодовых деревьев. В качестве аргумента в пользу мнения р. Иеhошуа приводится 12 стих – который говорит о реализации Божественного
повеления. Из этого видно, что одно из главных различий между подходами двух
мудрецов – это мнение о том, что в мире является главным – Божественный план,
или его реализация. Мы уже видели, что реализация всегда отличается от идеала,
от того, что было задумано, тогда как задачей человека является продвинуть мир
к совершенству. Соответсвенно различие во взглядах мудрецов определяется тем,
на что каждый из них обращает внимания, и по чему судит о мире. Один
ориентируется на идеал, а другой на его воплощение, на реальность, которая, с
одной стороны далека от идеала, но с другой стороны содержит в себе потенциал
изменения и исправления.
Обратим внимание на другое различие в стихах.
По мнению р. Элиэзера мир создан тогда, когда
плоды готовы, и создаются травы: "…произрастит земля зелень: траву
семяносную, дерево плодовое… " . Осенью травы только в потенциале,
они представляют собой лишь семена упавшие в землю, с другой стороны, на
деревьях готовые плоды. Т.е. взгляд р. Элиэзера на зарождающийся мир
соответствует ситуации, когда в мире проявлены плоды, то есть, на языке
планирования – сформулированы цели. При этом, семена лишь заложены в землю. У
семян есть потенциал развития, но они уже отделились от своего источника и
дальше будут развиваться самостоятельно. Эта точка зрения соответствует
мужскому ощущению. Мужское участие в рождении ребенка ограничивается отделением
семени, после этого ребенок растет и развивается отдельно от него. Такой взгляд
на соотношение Бога и мира в философии называется трансцендентным. Т.е. полное
отделение Бога от мира. Бог создал мир, поставил перед ним определенные цели,
но связи между ними фактически нет.
По мнению р. Иеhошуа: мир
создан, когда земля полна трав, и завязываются плоды. Выросшие травы
символизируют реализацию потенциала, а развитие плодов на дереве – связь между
Творцом и Творением. Плод не развивается в отрыве от дерева, он питается его
соками. Плодов еще нет, они находятся в развитии. Можно соотнести этот взгляд с
имманентным представлением о связи Бога с миром, таким подходом при котором мы
считаем, что Божественное проявляется в мире постоянно.
Дополнительное соображение о соотношении
Нисана и Тишри состоит в том, что в соответствии с Торой – Нисан является
рождением еврейского народа, поэтому мир созданный в Нисане в гораздо большей
степени ориентирован на еврейский народ и его судьбу. Т.е. задачи, которые
ставит перед нами мир созданный в Нисане – это внутренние задачи народа. С
другой стороны, мир созданный в Тишри – универсален по отношению к разным
народам и задачи, которые он ставит перед нами гораздо шире, это задачи,
которые Бог ставит перед человечеством.
Разногласие в Талмуде опирается на
многозначность, содержащуюся в Торе. Поэтому мы не должны пытаться разрешить
противоречие, а понять, что в создании мира присутствуют и одинаково важны оба
аспекта.
Один аспект – универсальность, связанная
больше с мужским представлением о творении и с потенциалом заложенном в нем, и
другой аспект – родственность, направление на внутренние проблемы, развитие,
раскрытие потенциала, что связанно с женским представлением о творении. Одно не
возможно без другого, и наша задача установить связь между двумя разными
представлениями. Так же, как связь между мужчиной и женщиной не всегда проста и
очевидна, так же и разные концепции творения иногда представляются
противоречащими друг другу.
По поводу двойной природы сотворенного мира
Мидраш (Мидраш Берешит раба 12:15) говорит так:
Корень слова милосердие – "рехем" в
отличие от русского слова, где корень этого слова – сердце – в иврите означает
"чрево", матка, т.е. исключительно женское свойство. Место, которое
отвечает за развитие плода, и которое порождает его в мир.
Если соотнести это с двумя концепциями
сотворения мира в Тишри и в Нисане, то получим, что в Тишри – происходит
зачатие мира, а в Нисане – его рождение. Таким образом, рождение мира
происходит в милосердии. Милосердие - это характеристика второй главы – где мы
встречаемся с другим именем Всевышнего, означающим милосердие. И это имя, с
которым мы не встречались в первой главе. Милосердие означает, что мир не
оторван тотально от своего Создателя, оно позволяет контакт между Богом и
миром.
Дополнительным свойством милосердия является
наличие времени. Когда есть время – суд не должен немедленно поражать злодея, можно
дать человеку время для раскаяния. Сочетание меры суда и меры милосердия
заключается в том, что время для раскаяния дается, но в конечном итоге, за все
человек должен отвечать. И если мир сегодня далек от совершенства, то в
будущем, по прошествии времени, мир должен к этому совершенству прийти.
Во второй главе происходит фактическое
рождение человека. Человек первой главы существует в потенциале, он уже
сотворен, но не прошел процесса "йецира", он не распилен на две
части. Такой человек содержит в себе и захар и некева – он самодостаточен, он
сам снабжает себя всем, что ему нужно. Он не чувствует своей ущербности и не
ищет контактов. После распила проявляется личность человека. Сначала личность
женщины, а потом личность мужчины. Когда Адам видит женщину, то понимает, свою
ущербность, и видит в ней то, что не хватает ему. С этого момента человеком
движет стремление восстановить себя, восполнить собственную ущербность, поэтому
он называет себя "иш", т.е. тот, от которого взята иша.
Сознание собственного несовершенства и
несовершенства мира – это то, что дает человеку желание продвигаться и
действовать в мире. И начало этому положено при распиле. После распила у
человека есть желание к движению, к установлению связи. И тут появляется
возможность связи с Всевышним. Возможность и сущность этой связи теперь может
быть осознанна на примере связи с другими людьми.
Если мир зачат в Тишри, тогда когда он видится
лишь в своем идеальном воплощении, и судится строго по закону, то в Нисане он
рожден таким, каким он есть и судится по тому, какой он реально. Мы же всю
жизнь живем между идеалом и реализацией.
Продолжим теперь немного чтение мидраша и
разбор разногласий между двумя мудрецами. Надо заметить, что те пункты мидраша,
в которых р. Элиэзер и р. Иеhошуа не расходятся между
собой хорошо согласуются с тем пониманием различий Тишри и Нисана, которое мы
здесь представили. Выход Иосефа из тюрьмы, и отмена рабочей повинности в Египте
– с одной стороны - это реализация меры суда, восстановление справедливости, с
другой стороны, это еще не полное спасение, а лишь начало его, потенциал.
Зачатие Сары, Рахели и Ханы, которые происходят в Тишри согласуются с идеей
того, что Тишри – это месяц зачатия. И еще эту идею поддерживает молитва в Рош hа Шана, в которой говориться: "Сегодня зачатие мира, сегодня
поставит перед судом все творения в мире"
Мидраш о сотворении мира в Тишри и Нисане
далее говорит:
И раби Элиэзер и раби Иеhошуа
связывают строительство Храма и рождение праотцев. В их представлении
реализация Божественного присутствия в земле Израиля, которая осуществляется в
Храме, проистекает из той же сущности, в которой родились и жили праотцы. По
мнению р. Элиэзера – праотцы соответствовали построенному Храму, т.е. являли
собой идеал, к которому стремятся последующие поколения. По мнению р. Иеhошуа, праотцы соответствуют строящемуся Храму, т.е. движению к идеалу.
Далее мидраш подробно разбирает разногласие
между р. Элиэзером и р. Иеhошуа по поводу будущего
избавления. И тут, мы снова сталкиваемся с различным взглядам на мир. В
представлении р. Элиэзером, основой мира является мера суда, и поэтому конечное
избавление должно свершиться по суду, по заслугам Израиля. С точки зрения р. Иеhошуа – будущее избавление будет подобно выходу из Египта, и произойдет
в мере милосердия.
Элиэзером и рабби Иеhошуа о том, когда был создан мир.
Приведем перевод отрывка из Талмуда.
Учили: Раби Элиэзер
сказал в Тишри был сотворен мир, в Тишри родились праотцы, в Тишри умерли
праотцы, в Песах родился Ицхак, в Рош hа-Шана зачали
Сара, Рахель и Хана, в Рош hа-Шана вышел Иосеф из тюрьмы,
в Рош hа-Шана была отменено рабство наших отцов в Египте,
в Нисане были вышли на свободу, в Тишри в будущем придет спасение.
Раби Иеhошуа сказал в Нисане был сотворен мир, в Нисане родились праотцы, в Нисане
умерли праотцы, в Песах родился Ицхак, в Рош hа-Шана зачали Сара, Рахель и
Хана, в Рош hа-Шана вышел Иосеф из тюрьмы, в Рош hа-Шана была отменено рабство
наших отцов в Египте, в Нисане были вышли на свободу, в Нисане в будущем придет
спасение.
Учили: Раби Элиэзер
сказал: Откуда мы учим, что в Тишри был сотворен мир? Из того что сказано: "И
сказал Бог: да произрастит земля зелень: траву семяносную, дерево плодовое…"
(Берешит 1:11) – В каком месяце земля взращивает травы, и деревья полны плодов?
Понятно, что это был Тишрей, время дождей, и после того, как прошли дожди,
выросли, как сказано: И пар поднимался с земли… (Берешит 2:6).
Раби Иеhошуа сказал: Откуда мы учим, что в Нисане был сотворен мир? Из того,
что сказано: "И выпустила земля зелень, траву семяносную, по роду
своему, и дерево дающее плод…" (Берешит 1:12) – В каком месяце земля
полна трав, и деревья взращивают плоды? […]
Из мидраша видно, что есть несколько пунктов,
по которым у раби Иеhошуа и раби Элиэзера есть
разногласия, и несколько пунктов, в которых они согласны. Они не согласны между
собой по поводу месяца сотворения мира, по поводу месяца в котором родились
праотцы и по поводу месяца, в котором должно произойти будущее избавление.
Нет разногласий между ними по поводу месяца, в
котором зачали Сара, Рахель и Хана. Точно так же нет разногласия по поводу
того, когда был освобожден Иосеф, когда отменили принудительные работы евреев в
Египте. И, разумеется, не может быть разногласия по поводу месяца выхода евреев
из Египта, поскольку об этом написано прямым текстом в Торе.
Прежде всего, нам нужно объяснить, почему
вопрос о точном месяце в котором произошло сотворение мира, или другие события
вообще важен. Талмуд выясняет этот вопрос, поскольку у каждого месяца в
круговороте года есть особый характер, и суть важных событий, происходящих в
этот месяц, связана с характером этого месяца. Разбирая разногласия между двумя
мудрецами в этом вопросе, мы не просто устанавливаем частный вопрос хронологии,
но выясняем, каков характер мира, каковы его базовые свойство, и в чем его
цель. Чем отличается мир который сотворен в Тишри, от мира сотворенного в
Нисане.
В качестве аргумента в пользу точки зрения р.
Элиэзера приводится 11 стих первой главы, который говорит о планировании
сотворения трав и плодовых деревьев. В качестве аргумента в пользу мнения р. Иеhошуа приводится 12 стих – который говорит о реализации Божественного
повеления. Из этого видно, что одно из главных различий между подходами двух
мудрецов – это мнение о том, что в мире является главным – Божественный план,
или его реализация. Мы уже видели, что реализация всегда отличается от идеала,
от того, что было задумано, тогда как задачей человека является продвинуть мир
к совершенству. Соответсвенно различие во взглядах мудрецов определяется тем,
на что каждый из них обращает внимания, и по чему судит о мире. Один
ориентируется на идеал, а другой на его воплощение, на реальность, которая, с
одной стороны далека от идеала, но с другой стороны содержит в себе потенциал
изменения и исправления.
Обратим внимание на другое различие в стихах.
По мнению р. Элиэзера мир создан тогда, когда
плоды готовы, и создаются травы: "…произрастит земля зелень: траву
семяносную, дерево плодовое… " . Осенью травы только в потенциале,
они представляют собой лишь семена упавшие в землю, с другой стороны, на
деревьях готовые плоды. Т.е. взгляд р. Элиэзера на зарождающийся мир
соответствует ситуации, когда в мире проявлены плоды, то есть, на языке
планирования – сформулированы цели. При этом, семена лишь заложены в землю. У
семян есть потенциал развития, но они уже отделились от своего источника и
дальше будут развиваться самостоятельно. Эта точка зрения соответствует
мужскому ощущению. Мужское участие в рождении ребенка ограничивается отделением
семени, после этого ребенок растет и развивается отдельно от него. Такой взгляд
на соотношение Бога и мира в философии называется трансцендентным. Т.е. полное
отделение Бога от мира. Бог создал мир, поставил перед ним определенные цели,
но связи между ними фактически нет.
По мнению р. Иеhошуа: мир
создан, когда земля полна трав, и завязываются плоды. Выросшие травы
символизируют реализацию потенциала, а развитие плодов на дереве – связь между
Творцом и Творением. Плод не развивается в отрыве от дерева, он питается его
соками. Плодов еще нет, они находятся в развитии. Можно соотнести этот взгляд с
имманентным представлением о связи Бога с миром, таким подходом при котором мы
считаем, что Божественное проявляется в мире постоянно.
Дополнительное соображение о соотношении
Нисана и Тишри состоит в том, что в соответствии с Торой – Нисан является
рождением еврейского народа, поэтому мир созданный в Нисане в гораздо большей
степени ориентирован на еврейский народ и его судьбу. Т.е. задачи, которые
ставит перед нами мир созданный в Нисане – это внутренние задачи народа. С
другой стороны, мир созданный в Тишри – универсален по отношению к разным
народам и задачи, которые он ставит перед нами гораздо шире, это задачи,
которые Бог ставит перед человечеством.
Разногласие в Талмуде опирается на
многозначность, содержащуюся в Торе. Поэтому мы не должны пытаться разрешить
противоречие, а понять, что в создании мира присутствуют и одинаково важны оба
аспекта.
Один аспект – универсальность, связанная
больше с мужским представлением о творении и с потенциалом заложенном в нем, и
другой аспект – родственность, направление на внутренние проблемы, развитие,
раскрытие потенциала, что связанно с женским представлением о творении. Одно не
возможно без другого, и наша задача установить связь между двумя разными
представлениями. Так же, как связь между мужчиной и женщиной не всегда проста и
очевидна, так же и разные концепции творения иногда представляются
противоречащими друг другу.
По поводу двойной природы сотворенного мира
Мидраш (Мидраш Берешит раба 12:15) говорит так:
Подобно царю, у
которого были пустые стаканы и он сказал: "Если я наполню их горячим, они
полопаются, если я наполню их холодным, они развалятся". И что он сделал?
Смешал теплое с холодным и наполнил и они устояли. Так и Всевышний: "Если
я сотворю мир в одном лишь милосердии – злодеи возвысятся, а если в одном лишь
суде – как мир может устоять? Но я сотворю его и в суде и в милосердии, и будем
надеяться, что устоит."
Корень слова милосердие – "рехем" в
отличие от русского слова, где корень этого слова – сердце – в иврите означает
"чрево", матка, т.е. исключительно женское свойство. Место, которое
отвечает за развитие плода, и которое порождает его в мир.
Если соотнести это с двумя концепциями
сотворения мира в Тишри и в Нисане, то получим, что в Тишри – происходит
зачатие мира, а в Нисане – его рождение. Таким образом, рождение мира
происходит в милосердии. Милосердие - это характеристика второй главы – где мы
встречаемся с другим именем Всевышнего, означающим милосердие. И это имя, с
которым мы не встречались в первой главе. Милосердие означает, что мир не
оторван тотально от своего Создателя, оно позволяет контакт между Богом и
миром.
Дополнительным свойством милосердия является
наличие времени. Когда есть время – суд не должен немедленно поражать злодея, можно
дать человеку время для раскаяния. Сочетание меры суда и меры милосердия
заключается в том, что время для раскаяния дается, но в конечном итоге, за все
человек должен отвечать. И если мир сегодня далек от совершенства, то в
будущем, по прошествии времени, мир должен к этому совершенству прийти.
Во второй главе происходит фактическое
рождение человека. Человек первой главы существует в потенциале, он уже
сотворен, но не прошел процесса "йецира", он не распилен на две
части. Такой человек содержит в себе и захар и некева – он самодостаточен, он
сам снабжает себя всем, что ему нужно. Он не чувствует своей ущербности и не
ищет контактов. После распила проявляется личность человека. Сначала личность
женщины, а потом личность мужчины. Когда Адам видит женщину, то понимает, свою
ущербность, и видит в ней то, что не хватает ему. С этого момента человеком
движет стремление восстановить себя, восполнить собственную ущербность, поэтому
он называет себя "иш", т.е. тот, от которого взята иша.
Сознание собственного несовершенства и
несовершенства мира – это то, что дает человеку желание продвигаться и
действовать в мире. И начало этому положено при распиле. После распила у
человека есть желание к движению, к установлению связи. И тут появляется
возможность связи с Всевышним. Возможность и сущность этой связи теперь может
быть осознанна на примере связи с другими людьми.
Если мир зачат в Тишри, тогда когда он видится
лишь в своем идеальном воплощении, и судится строго по закону, то в Нисане он
рожден таким, каким он есть и судится по тому, какой он реально. Мы же всю
жизнь живем между идеалом и реализацией.
Продолжим теперь немного чтение мидраша и
разбор разногласий между двумя мудрецами. Надо заметить, что те пункты мидраша,
в которых р. Элиэзер и р. Иеhошуа не расходятся между
собой хорошо согласуются с тем пониманием различий Тишри и Нисана, которое мы
здесь представили. Выход Иосефа из тюрьмы, и отмена рабочей повинности в Египте
– с одной стороны - это реализация меры суда, восстановление справедливости, с
другой стороны, это еще не полное спасение, а лишь начало его, потенциал.
Зачатие Сары, Рахели и Ханы, которые происходят в Тишри согласуются с идеей
того, что Тишри – это месяц зачатия. И еще эту идею поддерживает молитва в Рош hа Шана, в которой говориться: "Сегодня зачатие мира, сегодня
поставит перед судом все творения в мире"
Мидраш о сотворении мира в Тишри и Нисане
далее говорит:
Раби Элиэзер
сказал: Откуда мы выводим, что в Тишри родились праотцы? Поскольку сказано: "И
собрались к царю Шеломо все Исраэйльтяне в месяц Эйтаним, он же седьмой месяц,
в праздник." (Мелахим I 8:2) Месяц, в котором
родились непоколебимые мира (эйтаним) [...]
Раби Иеhошуа сказал: Откуда мы выводим, что в Нисане родились праотцы?
Поскольку сказано: "И было, в четыреста восьмидесятом году после исхода
сынов Исраэйлёвых из земли Египетской, в четвертый год царствования Шеломо над
Исраэйлем, в месяце Зив, [втором месяце, (начал) он строить дом Г-споду]".
В том месяце, в котором родились великолепные мира. […]
И раби Элиэзер и раби Иеhошуа
связывают строительство Храма и рождение праотцев. В их представлении
реализация Божественного присутствия в земле Израиля, которая осуществляется в
Храме, проистекает из той же сущности, в которой родились и жили праотцы. По
мнению р. Элиэзера – праотцы соответствовали построенному Храму, т.е. являли
собой идеал, к которому стремятся последующие поколения. По мнению р. Иеhошуа, праотцы соответствуют строящемуся Храму, т.е. движению к идеалу.
Далее мидраш подробно разбирает разногласие
между р. Элиэзером и р. Иеhошуа по поводу будущего
избавления. И тут, мы снова сталкиваемся с различным взглядам на мир. В
представлении р. Элиэзером, основой мира является мера суда, и поэтому конечное
избавление должно свершиться по суду, по заслугам Израиля. С точки зрения р. Иеhошуа – будущее избавление будет подобно выходу из Египта, и произойдет
в мере милосердия.